从九个方面来阐述:如何通过“四观”达到常清净

先后天合练

单医生应人身康寿预防瘟疫群（群主)“三修三防生命领航候选人”的盛情邀请，对《常清静经》的部分经典名言进行了探讨交流。单医生从九个方面来阐述:如何通过“四观”达到常清净，保持一个如如不动的心，就能避免瘟疫的侵袭。具体每一方面的侧重点都有不同的践行意义。
        第一方面，“人能常清净，天地皆悉归”。人们如果通过“四观”去掉我执我见，就能获取道的真谛。修道之人，如能达到常静不动、如如不动的常清净的这种心理状态，宇宙天地和万事万物就能在我们的掌控之中，我们也就等于拥有了整个大自然。
在这里讲的清，是清除我们内心的灰尘、杂念，修正我们错误的观点、行为，坚持正确，从而开发出一个如如不动的真心，才能进入明师所倡导的九大入静。
第二方面，夫人神好清，而心扰之。人心好静，而欲牵之。本来人的元神、第九识是好清净的，是无为的。可是由于第七、八识中的灰尘杂念，蒙蔽干扰了元神第九识的开发。第七、八识也是好清静的，但是由于第六识欲念的牵动，第七、八识根本就清净不了。所以我们就要把第六、七、八识的灰尘杂念，要清除掉，达到常清静，老子曰:“道可道，非常道。名可名，非常名”。这个常是第九识的常，只有常清静，才能开发出自性，也就是第九识。明师的“一步醒地观自在”就是观第九识。
第三方面，常能遣其欲而心自静。
所以我们就要先开放第七识、第八识。让第六识退出主讲台当听众，第七识、八识就会显现，第七识我们也要澄清里面的一些杂质，从而开发第八识。
第四方面，澄其心而神自清。
明师讲的第六是不用、第七识少用、第八慎用。因为七，八识还没有达到明静、灵静的境界，在这个时候要度迷解惑，才不被欲所牵。开发出第九识，从而神自清，就可以达到灵静状态。
第五方面，能遣之者，内观其心，心无其心。从有意观、有心观，观到无心、无意，就是求内不求外。能遣其欲者，是有智心者。有真人圣人经典名言，都倡导内求，明师的内丹十八法叫“内”丹，黄帝内经叫“内”经。
还有达摩西来一字无，及破相论，都是内求法。无意无心就是第九识，也是童心。也可以说达到了天医天武（舞）的境界了。
第六方面。外观其形，形无其形。人们往往注重一些有形有相的事物，不明白老子所说的，大道无形。万物负阴而抱阳，所以我们要破相，要有智心，有了大智慧，开发出三心。就可以“视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，抟之不得名曰微”。像庄子讲得“通天下一气耳”。
第七方面，远观其物，物无其物。
达到耳顺，一以贯之。
从而积天德，达到天儒境界。
第八方面。三者既悟，唯见于空。心无其心，形无其形。物无其物，悟到了这三观，就达到了空静，然后我们再破空相，观空亦空，空无所空，所空即无，无无亦无。这样就能湛然常寂，就达到了灵静状态。也就是开发出了第九识。
第九方面:寂无所寂，欲岂能生。寂是寂静的意思，寂无所寂，我们要破相，要破三观，寂这颗心都没有了，哪里还有欲，无寂无欲，则如真静，这个真静相当于明师讲的灵静，也叫“大还”，达到这个地步很多人往往退转，所以，明师讲的十八丹法中还要“九转”。转到第九识，才是湛然常寂，常应常静。老子又说:“真常应物”，在接待人事物时不被物迷。要从先天回到后天。要先后天结合。不要避世，不要出家，要以众人为师，众人为亲，慈悲为怀，仁者无敌。真常之道，悟者自得。
———由莲花根据录音整理