《畫前密意》

先后天合练

《畫前密意》

李道纯 著



易象 第一

易可易，非常易。象可象，非大象。

常易不易，大象無象。

常易未畫以前，易也；變易既畫以後，易也。

常易不易，太極之體也；可易變易，造化之元也。

大象，動靜之始也；可象，形名之母也。

歷劫寂爾者，常易也；亘（gèn）古不息者，變易也。

至虚無體者，大象也；隨事發見者，可象也。

所謂常者，莫窮其始、莫測其終，歷千萬世、廓然而獨存者也。

所謂大者，外包乾坤、内充宇宙，遍河沙界、湛然圓滿者也。

常易不易，故能統攝天下、無窮之變；大象無象，故能形容天下無窮之事。

易也，象也，其道之原乎？


常變 第二

常易不變，變易不常。

其常不變，故能應變；其變不常，故能體常。

始終不變，易之常也；動靜不常，易之變也。

獨立而不改，得其常也；周行而不殆，通其變也。

不知常，不足以通變；不通變，不足以知常。

常也、變也，其易之原乎？



體用 第三

常者，易之體；變者，易之用。

古今不易，易之體；隨時變易，易之用。

無思無爲，易之體；有感有應，易之用。

知其用，則能極其體；全其體，則能利其用。

聖人仰觀俯察，遠求近取，得其體也；君子進德修業，作事制器，因其用也。

至於窮理盡性、樂天知命、修齊治平、紀綱法度，未有外乎易者也！

全其易體，足以知常；利其易用，足以通變。



動靜 第四

剛柔推盪，易之動靜；陰陽升降，氣之動靜。

奇偶交重，卦之動靜；氣形消息，物之動靜；晝夜興寢，身之動靜。

至於身之進退，心之起滅，世之通塞，事之成敗，皆一動一靜、互相倚伏也。

觀其動靜，則萬事之變、萬物之清，可見矣！

靜時有存，動則有察；靜時有主，動則可斷。

靜時有定，動罔不吉。

靜者，動之基。動者，靜之機。

動靜不失其常，其道光明矣！



屈伸 第五

暑往寒來，歲之屈伸。

日往月來，氣之屈伸。

古往今來，世之屈伸。

至於有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，皆屈伸之理也。

知屈伸相感之道，則能盡天下無窮之利也。



消息 第六

息者，消之始；消者，息之絡。

息者，氣之聚；消者，形之散。

生育長養，謂之息；歸根復命，謂之消。

元而亨，易之息也；利而貞，易之消也。

春而夏，歲之息也；秋而冬，歲之消也。

嬰而壯，身之息也；老而終，身之消也。

無而有，物之息也；有而無，物之消也。

息者，生之徒；消者，死之徒。

自二氣肇分以來，未有消而不息之理，亦未有息而不消之物。

通而知之者，燭理至明者也！



神機 第七

存乎中者，神也；發而中者，機也。

寂然不動，神也；感而遂通，機也。

隱顯莫測，神也；應用無方，機也。

藴之一身，神也；推之萬物，機也。

吉凶先兆，神也；變動不居，機也。

備四德，自强不息者，存乎神者也；

貫三才，應用無盡者，運其機者也。



智行 第八

智者，深知其理也；行者，力行其道也。

深知其理，不見而知；力行其道，不爲而成。

不出户，知天下；不窺牖，見天道，深知也。

自强不息，無往不適，力行也。

知亂於未亂，知危於未危，知亡於未亡，知禍於未禍，深知也。

存於身而不爲身累，行於心而不爲心役，行於世而不爲世移，行於事而不爲事礙，力行也。

深知其理者，可以變亂爲治、變危爲安、變亡爲存、變禍爲福。

力行其道者，可以致身於壽域，致心於玄境，致世於太平，致事於大成。

非大智、大行者，其孰能及此？



明時 第九

通變，莫若識時；識時，莫若通理。

明理，莫若虚靜；虚則明、靜則清。清明在躬，天理昭明。

天之變化，觀易可見；世之時勢，觀象可驗；物之情僞，觀形可辨。

麗於形者，不能無偶；施於色者，不能無辨。

天將陰雨，氣必先蒸；山將崩裂，下必先隳；人將利害，貌必先變。

譬如巢知風，穴知雨，蟄蟲應候，葉落知秋。

又如商人置雉尾於舟車之上，以候陰晴。

天常晴，則尾直竖；天將雨，則尾下垂。

無情之物尚爾，而况人乎？

今人不識時變者，燭理未明也。


正己 第十

進德修業，莫若正己；己一正，則無所不正。

一切形名，非正不立；一切事，故非正不成。

日用平常，設施酬酢，未有不始於己者；一切事事理理，頭頭物物，亦未有不自己出者。

是故進修之要，必以正己爲立基。

正己接人，人亦歸正；正己處事，事亦歸正；正己應物，物亦歸正。

惟天下之一正，爲能通天下之萬變，是知正己者進修之大用也！入聖之階梯也！



工夫 第十一

清心釋累，絶慮忘情，少私寡慾，見素抱樸，易道之工夫也！

心清累釋，足以盡理；慮絶情忘，足以盡性；私慾俱泯，足以造道；素朴純一，足以知天。



感應 第十二

寂然而通，無爲而成。不見而知，易道之感應也！

寂然而通，無所不通；無爲而成，無所不成；不見而知，無所不知。

動而感通，不足謂之通；爲而後成，不足謂之成；見而後知，不足謂之知。此三者，其於感應之道也遠矣！

誠能爲之於未有，感之於未動，見之於未萌；三者相須而進，無所感而不通也！無所事而不應也！無所住（往）而非利也！

盡此道者，其惟顔子乎？



三易 第十三

三易者：一曰天易、一曰聖易、三曰心易。

天易者，易之理也。聖易者，易之象也。心易者，易之道也。

觀聖易，貴在明象，象明則入聖。

觀天易，貴在窮理，理窮則知天。

觀心易，貴在行道，道行則盡心。

不讀聖人之易，則不明天易；不明天易，則不知心易；不知心易，則不足以通變。

是知易者，通變之書也。



解惑 第十四

氣之消長，時之升降，運之否泰，世之通塞，天易也。

卦之吉凶，爻之得失，辭之險易，象之貞晦，聖易也。

命之窮達，身之進退，世之成敗，位之安危，心易也。

深造天易，則知時勢；深造聖易，則知變化；深造心易，則知性命。

以心易會聖易，以聖易擬（nǐ）天易，以天易參心易，一以貫之，是名至士！



釋疑 第十五

變動有時,安危在己；禍福得喪，皆自己始。

是故通變者，趨時者也。趨時者，危亦安；通變者，亂亦治。

不失其所守者，困亦亨；不謹其所行者，豐亦昧。

晦其明者，處明夷而無傷；恃其有者，居大有而必害。

至遠而可應者，其志同也；至近而無與者，其意乖也。

至弱而能勝者，得其輔也；至剛而無過者，有其道也。

益之用凶，事濟難也；睽之見惡，人免怨也。

不怕其德者，無所容；不有其躬者，無所利。

獨立自恃者，無功；恐懼修省者，獲福。

益於人者，人益之；利於人者，人利之。

信於人者，人信之；惠於人者，人惠之。

畏凶者，無凶；畏眚者，無眚。

畏禍者，福必至；忽福者，禍必至。

予所謂“安危在己”，復何疑哉？！



聖功 第十六

聖人所以爲聖者，用易而已矣！用易所以成功者，虚靜而已矣！

虚則無所不容，靜則無所不察。虚則能受物，靜則能應事。

虚靜久久，則靈明。

虚者，天之象也；靜者，地之象也。

自强不息，天之虚也；厚德載物，地之靜也。

空闊無涯，天之虚也；方廣無際，地之靜也。

天地之道，惟虚惟靜。

虚靜在己，則是天地在己也！道經云“人能常清靜，天地悉皆歸”，其斯之謂歟！

清即虚也。虚靜也者，其神德聖功乎！