|
|
通过内丹的修炼，不但可以收到养生全形、延年益寿、却病强身的益处，同时也具有净化人的心灵，塑造人的道德，化解心中的恶念，达到至善的真人境界。所以“内丹学”非常重视“道德”在丹道修养中的重要作用，丹家有“道高降龙虎，德重鬼神钦”之说。
庄子《天地》篇讲：“形非道不生，生非德不明。存形穷生，立德明道”。“修道”必须先“修德”，“积德”以“培福”，“福大”才能得到高真护持，得成仙道。《庄子》中说：“夫明白于天地之德者，此之谓大本大宗，与天和者也。所以均调天下，与人和者也”，强调“游心乎德之和”。对“德”的解释是：“夫德，和也”。“德者，成和之修也”。可见，至于“和”，就是“成德”之门；修其“德”，就是“入道”之径。老子《道德经》中也说：“修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。”
《道德经》又讲：“道生之，德畜之，物形之，势成之，是以万物，莫不尊道而贵德。”“尊道贵德”是丹道的基础，没有“德”作为基础，后面的东西是无从谈起的。具体一点说，修炼丹道必须树立正确的人生观、价值观、道德观，培塑个人的道德情操，作一名纯真不杂的真真正正的人，才有可能真正的进入到修道的正途上来。
吕祖曾有一句话说：“欲修仙道，先修人道，人道不修，仙道远矣。”陶素耜真人也提到：德可以动天地，行可以感鬼神。古仙讲：“炼己之功，德行为先。”阴行方便，积诸善根，曰“德”；自己尊贵，不欺于心，曰“行”。暗积德而天地明察，多积行而鬼神钦仰。
尊道贵德，修德入道的题目虽然勾画出来了，落实到具体的内容上，怎样修呢？这一点和大家简单谈三点：
第一点，要惩忿窒欲。
《周易·损卦》中说：“君子以惩忿窒欲。”孔颖达疏：“君子以法此损道惩止忿怒，窒塞情欲……惩者，息其既往；窒者，闭其将来。惩窒互文而相足也。”通俗一点说，就是要去除我们内心的各种欲望。正是这些各式各样的欲望占据着我们的内心，让我们不得一时的安静，缘生无边的各种烦恼，所以快乐尚无，何谈修道？全真道的祖师王重阳真人在《化丹阳》指出：“凡人修道，先须依此一十二个字，断酒色财气、攀缘爱念、忧愁思虑。”能断了这十二个字，可以说入了修道的门，不能了断，还是个门外汉。同时，惩忿窒欲，也属于丹道修炼中“炼己”的内容。紫阳真人《悟真篇》中讲：“若要修成九转，先须炼己持心。”纯阳祖师也说：“七返还丹，在人先须炼己待时。”怎样炼己？有四大要件：一、去色欲；二、绝恩爱；三、轻财货，四、慎德行。这四个方面，是炼己的要害所在。去色欲，则精炁全；精炁全，则能降龙伏虎。能降龙伏虎，则可采先天之一炁。《黄庭经》中讲：“仙人道士非有神，积精累炁以成真。”欲若不去，则精不固而炁不全。非但去之，要能与之相忘。炼己日久，淘汰情性，自然忘忘。非特忘之，要能降而伏之。降伏之道，首绝恩爱。缘恩爱起于对境，凡着境则恩生，恩生则爱起。故绝恩爱，先去执着，使对境而不着，境不着则念头净。《清静经》云：“内观其心，心无其心；外观其形，形无其形；远观其物，物无其物。”德行相济，对境忘情，精神充固。古仙所谓：“四者大备，方谓之炼己也，方谓之持心也，方可采先天之炁、真一之铅，方可得首经之至宝、摩尼之珠，方可用此一时二候之功，以炼九转金液大还丹也。如此炼己，日夕不怠，经年纯熟，然后入室下手。”
第二点，要奉守十心。
这十心，又被称为“十善心”。
1、忠孝心。就是要爱国孝亲，这个是立身处世的大节，世间万善的根本，仙班中岂能容奸佞小人、欺亲灭祖，不忠不孝之人？
2、廉洁心。古云：“俭以养廉。”一粥一饭，当思来之不易；半丝半缕，恒念物力维艰。
3、博爱心：以宽大的胸襟，广爱世人，普及万物，尊老爱幼，恤孤怜贫，见人之急则扶持帮助，见物之危则救活解脱，务尽己力而为之。不以善小而不为，不以恶少而为之。无是非之心，去好恶之心，是谓博爱。
4、慈悲心：《庄子》的“齐物”论，佛家的大慈平等，皆平等心的体现。宇宙万类皆有灵性，禽兽草木昆虫，莫不同此性。所以富贵贫贱，矜寡孤独，都要一视同仁；飞禽走兽，花草树木，皆宜平等待之。心地平和，自然浊气全消，和气周流，推己及物，平等待之，慈悲之心，岂可忽哉？
5、诚信心：《中庸》说：“诚者物之终始，不诚无物，故君子诚之为贵。”《庄子·渔父》篇讲：“真者，精诚之至也。不精不诚，不能动人。”诚即诚实无欺，诚便灵光朗照。故至诚之道，可以尽性，可以前知。至诚无息，可以博厚，可以高明，达到悠久无疆。信是诚的姐妹，人无信不立，将与禽兽等同。处世无诚信不行，修道无诚信难成。
6、忠恕心：尽己之心之谓忠，推己之心之谓恕。孔子说：“忠恕之心，违离大道不远。”简单的说，就是推己及人，视人如己。
7、和蔼心：要和颜悦色，欢乐明朗，亲切待人。不孤高自傲，不盛气凌人，亲疏远近要一视同仁，和蔼亲近。
8、敦化心：化莠为良，济困扶贫，劝恶从善，是当代修道者的天职望。古人云：“与善人居，如入芝兰之室，久而不闻其香，即与之化矣。”[4]故凡遇一善人，行一善事，便极力宣扬；见人做错一事，便苦口婆心，谆谆告戒，务使改之而后己。
9、决恒心：功和德都须经长时间的积累，不可能一蹴而就。所以如没有决心、恒心的人，是一定不会有所成就。
10、勇猛心：决恒是前进的原动力，勇猛是精进的催熟剂。救人之难，济人之厄，除暴安良，惩恶卫善，都是见义勇为之事。事出突然，有如急风暴雨，岂可慢条斯理；酿成灾祸，故宜当机立断，勇往直前，制此强暴，达到排忧解难，济困扶危的目的，谓之勇猛心。修道用功，如饥如渴，不遗余力，亦谓之勇猛心。
能行此十善之心，待人处世自修，无不得心应手。修道的朋友，这十心是不可不知的。
第三点，恪守三宝。
老子《道德经》中讲：“我有三宝，保而持之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇，俭故能广，不敢为天下先故能成器长。今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣。”“慈、俭、不敢为天下先”， 是太上老君所垂示，是修道者必须要遵守的。
“慈”有二个含义：一是，不恼害众生，要持不杀、不盗、不欺妄、不邪淫这四项根本戒。二者，与人以乐，要方便利生，随缘施济，或财施以济其衣食，或法施以济其慧命，视众生如我一体，广行方便，普施法乐。
“俭”也有二个含义：一是，生活朴素；二是，少思寡欲。老子《道德经》讲：“治人事天，莫若啬。”这个“啬”字，可以说就这个“俭”。老子接着又说：“夫唯啬，是谓早服，早服谓之重积德。重积德，则无不克；无不克，则莫知其极；莫知其极，可以有国。有国之母，可以长久。是谓深根固柢，长生久视之道。”所以说“俭”和“啬”，是长生久视的根本。
“不敢为天下先”也有二个含义：一是，优游涵养，不急于成就，所谓“大器晚成”，《大易·大畜》中说“笃实辉光”；二是，谦虚下人，如主待宾，所谓“大国者下流”，《大易·谦卦》讲：“谦谦君子，用涉大川”。老子讲：“江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。”《易》曰：“谦，亨，天道下济而光明，地道谦卑而上行；天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。谦尊而光，卑不可逾，君子之终也。”
[1]《庄子·天道》。
[2]《庄子·缮性》。
[3]《庄子·德充符》。
[4]《孔子家语·六本第十五》。
|
|
发表于 2023-3-24 06:26:02
