探讨《小针解篇》（二）“虚则实之。满则泄之。宛陈除之。邪胜虚之”先天生命科学意义

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再次隆重邀请您（所有有缘人及未来有缘人）参加周一“天医”部分第六十七（M)期(总第三百四十三期）腾讯会议（67m）

会议主题：“天医”治未病---探讨交流《灵枢·小针解篇第三》所云（二）“所谓虚则实之者，气口虚而当补之也。满则泄之者，气口盛而当泻之也。宛陈则除之者，去血脉也。邪胜则虚之者，言诸经有盛者，皆泻其邪也。徐而疾则实者，言徐内而疾出也。疾而徐则虚者，言疾内而徐出也。言实与虚若有若无者，言实者有气，虚者无气也。察后与先若亡若存者，言气之虚实，补泻之先后也，察其气之已下与常存也。为虚为实，若得若失者，言补者佖然若有得也，泻则恍然若有失也。

夫气之在脉也，邪气在上者，言邪气之中人也高，故邪气在上也。浊气在中者，言水谷皆入于胃，其精气上注于肺，浊溜于肠胃，言寒温不适，饮食不节，而病生于肠胃，故命曰浊气在中也。清气在下者，言清湿地气之中人也，必从足始，故曰清气在下也。针上脉，则邪气出者取之上，针中脉则浊气出者，取之阳明合也。针太深则邪气反沉者，言浅浮之病，不欲深刺也。深则邪气从之入，故曰反沉也。皮肉筋脉各有所处者，言经络各有所主也。取五脉者死，言病在中气不足，但用针尽大泻其诸阴之脉也。取三阳之脉者，唯言尽泻三阳之气，令病人恇然不复也。夺阴者死，言取尺之五里五往者也。夺阳者狂，正言也。

睹其色，察其目，知其散复，一其形，听其动静者，言上工知相五色于目。有知调尺寸小大缓急滑涩以言所病也。知其邪正者，知论虚邪与正邪之风也。右主推之，左持而御之者，言持针而出入也。气至而去之者，言补泻气调而去之也。调气在于终始一者，持心也。节之交三百六十五会者，络脉之渗灌诸节者也。

所谓五脏之气，已绝于内者，脉口气内绝不至，反取其外之病处，与阳经之合，有留针以致阳气，阳气至则内重竭，重竭则死矣。其死也，无气以动，故静。所谓五脏之气，已绝于外者，脉口气外绝不至，反取其四末之输，有留针以致其阴气，阴气至则阳气反入，入则逆，逆则死矣。其死也，阴气有余，故躁。

所以察其目者，五脏使五色循明。循明则声章。声章者，则言声与平生异也。”的深刻含义及其先天生命科学意义。

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建威、莲花、见素抱朴、善缘、朱光映、星空、秀凤、哈森高娃、Luke、王新龙、仙荷、刘奕辰、传芹等：以主持腾讯会议的第一部分或者总结概括为主；并积极参加第二部分分享体会并提出疑惑，也可以探讨回答核心管理员每周值班日提出来的“讨论提纲”中的各个问题；紧接着参加第三阶段的武火训练和体验（时也可以继续探讨交流），为进一步线下保持文火状态打下坚实基础！要坚信大道养生会让每个矢志不移者长寿的！积极参加者具有未来德，从而增加阴德积分！

会议时间：2023/07/17： 19:01——19:31童心武火训练阶段；
2023/07/17： 19:31～23:01探讨交流智心破相阶段；
2023/07/17：  23:01～07/18：  1：01童心武火训练阶段；
（每周一Monday晚上循环召开）

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        单医生从九个方面来阐述周一“天医部分”第六十七期(总第343期）腾讯会议的主题：探讨交流《灵枢·小针解篇第三》（二）所载『
一、所谓虚则实之者，气口虚而当补之也。满则泄之者，气口盛而当泻之也。宛陈则除之者，去血脉也。邪胜则虚之者，言诸经有盛者，皆泻其邪也。徐而疾则实者，言徐内而疾出也。疾而徐则虚者，言疾内而徐出也。

二、言实与虚若有若无者，言实者有气，虚者无气也。察后与先若亡若存者，言气之虚实，补泻之先后也，察其气之已下与常存也。

三、为虚为实，若得若失者，言补者佖然若有得也，泻则恍然若有失也。

四、夫气之在脉也，邪气在上者，言邪气之中人也高，故邪气在上也。浊气在中者，言水谷皆入于胃，其精气上注于肺，浊溜于肠胃，言寒温不适，饮食不节，而病生于肠胃，故命曰浊气在中也。清气在下者，言清湿地气之中人也，必从足始，故曰清气在下也。

五、针上脉，则邪气出者取之上，针中脉则浊气出者，取之阳明合也。针太深则邪气反沉者，言浅浮之病，不欲深刺也。深则邪气从之入，故曰反沉也。

六、皮肉筋脉各有所处者，言经络各有所主也。取五脉者死，言病在中气不足，但用针尽大泻其诸阴之脉也。取三阳之脉者，唯言尽泻三阳之气，令病人恇（kuāng 胆怯、害怕）然不复也。夺阴者死，言取尺之五里五往者也。夺阳者狂，正言也。

七、睹其色，察其目，知其散复，一其形，听其动静者，言上工知相五色于目。有知调尺寸小大缓急滑涩以言所病也。知其邪正者，知论虚邪与正邪之风也。右主推之，左持而御之者，言持针而出入也。气至而去之者，言补泻气调而去之也。调气在于终始一者，持心也。节之交三百六十五会者，络脉之渗灌诸节者也。

八、所谓五脏之气，已绝于内者，脉口气内绝不至，反取其外之病处，与阳经之合，有留针以致阳气，阳气至则内重竭，重竭则死矣。其死也，无气以动，故静。所谓五脏之气，已绝于外者，脉口气外绝不至，反取其四末之输，有留针以致其阴气，阴气至则阳气反入，入则逆，逆则死矣。其死也，阴气有余，故躁。

九、所以察其目者，五脏使五色循明。循明则声章。声章者，则言声与平生异也。』
的深刻含义及其先天生命科学意义。
        九个方面可以理解为一个方面，就是怎样去训练童心、智心、德心，达到积全德而不危的大目标，每个方面只是侧重点不同，相当于九个手指，指的是同一个月亮。
       第一方面: 虚者补之，实者泻之，凡是有淤血的把它除掉，外邪比较盛的要泻之。慢进针快出针属于补法，快进针慢出针属于泻法。的快了就是实症。
        第二方面: 实者有的就是有邪气，虚者无就是没有正气了。用补法会使正气来复，用泻法会使邪气消失。
        再通过观察炁的虚实，来决定补泻针法的先后。
      第三方面: 补有所得，有淤血泻出去很痛快。用补法会使患者感觉充实而似有所得，用泻法会使患者感到轻爽而似有所失。
       第四方面: 从号脉可以查出：邪气在上的往往伤头部；浊气在中间会患肠胃病；清冷之寒湿气在下会伤腰腿足部。
       第五方面: 邪气入侵人体的上部，并在头部发病时，应知道外邪侵入的经脉，然后再在头部取穴，使邪气随针泄出。要想排掉那些停留在肠胃中的浊气，治疗时就要取中土足阳明胃经的合穴足三里穴。那些邪气在浅表的疾病，不适合深刺，假如误用深刺，会使浅表的邪气随着针深入到人的体内，因此说为“反沉”。
第六方面: 皮、肉、筋、脉各有自己固定的部位，每个部位都各有所归属的经络，他们既是经络出现病症的地方，也是主治此病的地方。
       如果因病在内脏而使五脏之气虚弱的，中气本来就不足，却用针在五脏的各条阴经上用泻法排气，会使五脏之气虚竭并致死。不顾及虚实情况，就在六腑的三阳经上猛泻其气，会使病人身体虚弱，再难复原。假如取五脏的五条里经的穴位连续泻五次，就会泄尽五脏的阴气，导致死亡。如果误泻三阳经的正气，就会损伤阳气，令人发狂。夺阴就是死症，夺阳就会得狂症。
     第七方面: 看面色，眼睛，形体，胖瘦，观其声音动静。也能细察尺肤和寸口部位所表现出的大小、缓急、滑涩等脉象，就可知道发病的部位和原因。“知其邪正”，是说能知道患者所感受到的是虚邪还是正邪之风。“右主推之，左持而御之”，是指由右手进针，左手持针稳针。“气至而去之”，是说不论用补法或泻法，达到气机调和，就应该停针。“调气在于终始一”，是说医生在用针时，必须专心致志，不用第六识、少用第七识、慎用第八识，守先天的“一”即第九识。“节之交三百六十五会”，是说周身共有三百六十五穴位，经脉行气，络脉行血，促使气血渗灌各部的通会之处。
        第八方面: “五脏之气，已绝于内”，是说脉口出现虚弱脉象，按之沉细。象这样的阴虚症，如果反取体表的病处和阳经的合穴，并留针以招致邪气，邪气至必使内阴更虚以致阴气衰竭于内，这叫重竭，重竭必死。由于无气以鼓动，患者死时是安静的。

　　“五脏之气，已绝于外者”，是说脉口出现沉微脉象，轻取似无。这种症状是阳虚，如果针治时反取四肢末梢的腧穴，又留针以引阴气，阴气至则阳气内陷，导致四肢厥逆，厥逆就会死亡。由于腑气竭绝，脏气过盛，患者死时就表现为躁扰不安。

      第九方面: 五脏都能反映在眼睛上，再观察病人声音与健康人有何异常之处。之所以要察目色，是因为五脏的精气都上注于目，精神旺盛于内，目色必然清明，声音必然宏亮，这是说与平常是不同的。
               
  
              ~~~由善缘根据录音整理