上阳子金丹大要卷之二

先后天合练

上阳子金丹大要卷之二
紫霄绛宫上阳子观吾陈致虚撰

虚无

道德经序

上阳子曰：道始无名，德亦非称。自伏羲画卦，苍颉创爻，玄龟龙马，河图洛书，文王重易，箕子洪范，皆存而不名。老子垂世，始强名之曰道。夫道之为说， 先天地而位天地，始万物而育万物，草木根实，非道不生，胎卵湿化，非道不产。道果何物也？其可见乎，而功用若是；其可摸捉乎，而造化若是；其可思议乎，而 变通若是。自老子一指出、一强名之后，千古之上，此道得老子以明；万世之下，此道以老子为法。天以清，地以宁，三光以明，万物以荣，圣人仙佛，以修以成。 噫，道果何物，而若是其大也。孔子而佛，皆明此道，非别有一道也，后来乃分三教。儒者不明曾子、子思之相受何事，却猜之为日用当行。释者不能明心见性，只 得念诵顽坐。道则不究金丹窍妙，以为焚修法术。皆非道也。盖未有所授受耳。道之为物，通气而生气，复资气而育天地万物？未有非气而自生育者。然吾所谓气， 却非天地呼吸口鼻往来，要知是气之名，须究外内之道。气之在外者，曰黑铅，即金丹之道也。释云佛法，儒谓仁义，道曰金丹。三教大圣必用是气，而后方能成佛 作仙，即此是道，非别有一路耶。气之在内者，曰黑汞，即修定之道也。道名踵音，儒谓中和，释云世音，即自然之道。三教大圣必用此道，故名虽殊而道则同也。 是以天下无二道，圣人无两心。

昔者老子西游，关令君喜知为圣人，迎之曰：子将隐矣，强为我着书。老子乃着五千余言而去。其着书处，今京兆整屋县终南山宗圣宫是也。此书留世，始以老 子名，分上下二篇。真人郑思远标注八十一章之目。唐赐号曰《道德经》。古今解注，何啻数百人。唯河上公所释，以授汉文帝者，语淡义深，今难得其真。本经中 大意，第一章显而出之，了具眼者，於此早分利钝。夫道也者，本无名无为，且名亦既有，复不可常名，则无为而无不为矣。故三十八章曰：上德无为而无以为，下 德为之而有以为；上仁为之而无以为，上义为之而有以为。熟於道德者，体无为而无不为也。无为者，无以为也；无不为者，有以为也。为是道者，慧饶颜闵，必待 师传。

建言有之：古之善为士者，微妙玄通，深不可识。

上阳子曰：岂古然哉，於今为然。盖不可识财不可见，不可见则不可思议摸捉。我师缘督真人，授锺吕王马之的旨，南岳一面，悉拜其授。致虚年甫四十，虽居 林下，癖嗜诗书。尝谓寂灭虚无，其说杳冥济谈。蒙师一指，芒刺脱然，眼下便见，方知脚跟元踏实地，犹如空中浮云忽散，宝月圆明。并得所解《道德经》。焚香 启视，至此两者同出而异名，早是性命双题，愈觉浑身是汗。坐对老子坐，行共老子行，佛祖在脚跟底立，似三界中我的最尊，超然有何生死。则三清剑、五岳冠、 有与无、物与窍、朱裹汞、水中银、日兔月乌、雌雄黑白，以至金刚、浮幢、灯笼、佛殿、正法眼藏、涅盘妙心、百尺竿、西江水、竹麻雀苇、棒喝照用，恒河沙量 佛法，莫不皆是见了悟了。日夕照觑大机大用，有时得到休歇之处，尤为快活。何以故？只为此者双关二意，直要世人明了为期。且道同出却不同入，同出又不同 没，只一已是强名，况复云此两者，於下重云众妙之门。圣人无空言，一字是一个铁汉点检将来。却似大路傍草裹有两颗骊珠，寻常人都蓦直过了。明眼人一见圆陀 陀、光烁烁，收拾随身去，岂不欣然。何哉？盖今世人只是看经，却不观经。圣贤仙佛留下经书，要引世人皆为圣贤仙佛。一切常人不明其意，朝念暮谓，以为祷 祈，更不於中究竟生死一件实事，抑何愚哉？犹诲人医，指以诀云：左心、小肠、肝、胆、肾，明了的便以此而脉人之脉，不必劳诵千遍万遍。若病而不诊，只诵此 语，虽感得叔和立现，复奈之何。经书亦然，若看而不观，亦犹病之语而不诊者，但了其字，观者要了其义。了字则讹了舌头，了义则坐断舌头。讹了非了，坐断是 了。不了的是人，了底是圣贤仙佛。喻如《金刚经》云：佛说非身，是名大身。六祖释云：色身虽大，内心量小，不名大身；法身虽小，内心量大，等虚空界，方名 大身。色身虽如须弥，终不为大。此欲世人早明色身、法身二事，若只口诵，不观其义，轮回生死，何有了期。三教圣师立言垂训，皆欲接引方来，非各门异户以相 冰炭者。师授是经，俾之续其言外意。

上阳子曰：大哉！五千余言。多以天下国家、用兵治民之说，以翼其道。然以之平天下、治国家、用兵使民，无施不可。仁者见之谓之仁，智者见之谓之智。故 莹蟾子有治道、丹道、兵机、禅机之说也。将以无为之道，奏之於吾皇，以仿陶唐无为之治也。其将以有为之道，告之于宰辅，行治平日新之德也。其将以无不为、 有以为之道，训诸学道之士，以修金丹也。得此道以无为而治天下者，汉文帝之谓矣。得此道以佐汉而定天下者，张子房之谓矣。得此道而其鬼不神者，张辅汉之谓 矣。得此道而善摄生者，许旌阳之谓矣。妙哉是经，其言父则云教父，母则云物母。此其为《道德经》也。其旨意先有为而后无为，非蠢然无为也。本道德而后仁 义，非毁於仁义也。先仁义而后礼，非弃於礼者也。如恍惚中有象有物，杳冥中有精有信，不贵难得之货，此皆直指大道，显露玄机者也。经内隐八十余异名，如众 甫、神器、玄牝、橐钥之类，盖深注意於道，使后之人从是而悟，因悟而入，因入而有焉，即有为者，金丹也。噫，后之人峨其冠者，不明玄牝窍妙之门，曳其裾 者，不修无为有为之道。使彼之有目者视之为异端之教，彼之有口者呼之为异端之徒。而世之明敏器识之士，甘与彼之下愚，或侪或躐，奔竞是非，至于老死而不知 有神仙之道，惜哉。且三教圣贤之所建立者，始焉莫不各有其道，而继之者特未善也。老子者，圣人也，太上也，巍巍尊居三清之境，以生育天地，运行日月，宰制 劫运终始，万物为心。其视天下民物，一不安者，若已有之。中下之人恣其狂愚，不知源流，妄诞诋排，谓彼之非圣人者罔谴，益彰惑之甚也。谓此之归太上者罔 福，是未得其道也。原其着此书者，其欲引道修行之士以成真人，使天下有以匡世救劫者也。如降魔斩蛟，平潮弭灾之事焉。然悟者自悟也，迷者自迷也。悟也者， 因缘时节之来也。迷也者，宿昔所未种也。君臣也，父子也，夫妇也，兄弟也，朋友也，此大道之纲常也，万世之不可易也。降魔也，斩蛟也，此道成之事也，适时 而就其功也。老子之道，即金丹大道也。夫金丹之道，先明三纲五常，次则因定生慧。纲常既明，则道自纲常而出，非出纲常之外，而别求道也，是谓有为。故云和 其光，同其尘也。乃至定慧圆明，是谓无为。故云知其雄，守其雌也。道至无为，则神仙之事备矣。知此经者，则明其道。故曰太上下知有之。不知者则辩其语。故 曰夫唯无知，是以不我知。今遵师训，因并释之，每章就下转语。夫如此者，特为此老垂一只方便手，为天下人具一只智慧眼。垂手者接济迷途，具眼者早自明了， 使人人回首，物物知归，长生升仙，必有真实根器的。

至顺辛未中秋后三日，紫霄上阳子观吾陈致虚谨序。

道可道章解

道可道，非常道。

上阳子曰：夫道也者，位天地育万物曰道，揭日月生五行曰道，多於恒河沙数曰道，恒河者，西之界，此河四十里，沙细如面，比数多者之也。孤则独一无侣曰 道，直入鸿蒙而还归溟涬曰道，善夺造化而顿超圣凡曰道，目下机境未兆，而突尔灵通曰道，眼前生杀分明，而无能逃避曰道。处卑污而大尊贵曰道，居幽暗而极高 明日道。是道也，有大识见之眼而无睛，有大智慧之耳而无闻，有吸西江之口而无齿，有诸妙香之鼻而不嗅，有杀活舌头而味不味，有金刚法身而在自在，有生死剑 而武士不敢施用，有一字义而文人不能形容。虽黑漫漫，不许一眨，暗而日彰；任峭巍巍，辟立万仞，放身无怖。细入剎尘曰道，大包天地曰道，将无入有是道，作 佛成仙是道。佛经五千四十八卷，也说不到了处；《 中庸》 三十三章，也说不到穷处；《 道德》 五千余言，也说不到极处。道也，果何谓也？一言以定之曰：气也。故郑真人曰：道乃气之用。当知体其道者，是气也。可道者，道有号，道有名，道有讳。比如道 之号曰万物宗，是道号也；名曰涅盘妙心，是表德也。道之号与表，皆可呼可言，故曰可道。至如道之讳，却是生万物之道，虽有其名，而不可以常道，故曰非常 道。何谓非常道？盖可自见而不可以人见、众生见；可自道而不可以人道、众生道，是云可道非常道也。何谓非常道？以其至广大而尽精微，故不可以常道也。以其 浄裸裸、赤洒洒、巍巍尊高，故不可以常道也。以其杳冥恍惚，有物混成，先天地生，故不可常道也。是谓非常道者也。

名可名，非常名。

上阳子曰：夫名也者，事物用以称题曰名，人神借以呼唤曰名。可名非常名者，喻如乾阳物也，曰乾则可，曰阳物则不可。又如坤，阴物也，曰坤则可，曰阴物 则不可。故曰可名非常名也。又如今有人名曰谷神，小名曰刍狗，而字曰众甫，讳与小名，上之呼下，可也，故曰可名。众人则不可呼，若众人呼人之小名，则其人 勃然而怒矣。何以故？众人不可呼人之小名？若於僻陋之所，人不闻见之地而言之则可，若於稠人中呼之则必自取辱焉。故曰非常名也。何谓非常名？盖人人有一个 讳名，或可以自题，而不可托人言，是云非常名。我师曰：道以用言，在人未尝不可行，但非泛常所行之道。名以体言，在人未尝不可称，但非泛常所称之名耳。

无名天地之始，有名万物之母。

无者，待之而后动也。有者，已动而将形也。天地始者，雌雄蟠纠而物所自晖。万物母者，阴阳感兆而气所自育。以无而偶有者，犹以天而配地。以母而匹始 者，犹以气而合神。是知有与无二者峙，而天地位焉。始与母二者出，而万物育焉。我师云：人之灵明知觉者，即无也，神也。絪缊活动者，即有也，气也。此论玄 远，安其大方眼，然后可以见不见之处，照不照之所也。

常无欲以观其妙，常有欲以观其窍。

一定之中而求变化曰常。未见之前而将兴发曰欲。冲虚至圣曰妙，包元含灵曰窍。常无欲以观其妙者，於一定之中而求变化，待之而后动，而於未见之前而将兴 发，此即观其冲虚至圣之妙也。常有欲以观其窍者，於一定之中而求变化，已动而将形，形於未见之前而将兴发，此即观其包元含灵之窍也。我师曰；观其妙者，见 其智慧之精微；观其窍者，见其功用之远大也。

此两者同出而异名。同谓之玄。

两者，道与名也，无与有也，始与母也，妙与窍也。皆云两者，而当以无与有为先。同出而异名者，有无同出於一，而名乃分矣。玄者，不可见、不可闻、不可 说。同谓之玄者，无与有两者，皆不可得而见闻名说也。玄之又玄者，以其无与有两者，愈不可见，愈不可闻，愈不可名谓。即佛云不可说不可说。转不可说者，即 此道也。众妙之门者，言其玄乃万物冲虚，至圣出入之所也。而我师谓：有言外意。

上阳子曰：有物先天地，眼下甚分明。道之体者，自然也。道之用者，虚无也。虚无者，先天地也。《契》#1曰：委志归虚元。《悟真篇》曰：道自虚无生一 气。我师云：先天一气自虚无中来，此乃为之而有以为也。自然者，复天地也。人禀父母阴阳二气而生而长，浑混未判，抱一无离，此乃无为而无以为也。道本无 名，强名之曰道，是有名矣。既有名矣，又不可常名，既不可常名，则不可得而闻见也。是道也，是物耶？是有形也，是无形耶？乃不可常道常名，而不可闻见者 也。是以从古圣人以至于今，成仙作佛者何限，虽遗千经万论于世，而终不显题者，唯是道之尊，德之贵也。夫人本来清静，若脚跟下见得明了，无他障碍，何必更 向经句上寻觅。盖为世人翻着见解，讷处不能讷，知处不能知，是故圣人慈悲方便，假名托字，百般迁就而为之讳，亦只先天地一物耳。三教大圣，殊途同归，初无 差别。如孟子集义所生之道，即孔子一贯之道也。释迦拈花以传涅盘妙心之旨，即达么直指人心见性成佛也。老子有无、玄牝、物母之道，即玄关一窍，大道金丹 也。深山妙窟裹，代不乏人。所谓透到是处，一明一切明，一了一切了。利根上士，获睹此经，字上求义，义裹通禅，句中得意，意外悟道，忽若智慧眼开，感得天 人相与，宁不庆快。

上阳子金丹大要卷之二竟

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