《参同契阐幽》 朱云阳著 参同契阐幽序

先后天合练

《参同契阐幽》


朱云阳著


参同契阐幽序


大道本无言说，本无名相，混混沌沌，莫知其端。然非假言说名相以表之，则道终不显。昔者，羲皇作易，直指乾坤；老子著经，全提道德。赖此两圣，凿破混沌面目，人人分上，底性命根源，才知着落处，大道从此开明矣。二书同出一源，其后不幸而分为儒玄两家。宗易者流，为象数之小襦；宗玄者流，为延年之方士。而归根复命之学，或几乎息矣。孰能会而通之，其惟参同契乎？

此书出自汉代，伯阳魏祖，假卦爻法象，以显性命根源。性乃万劫不坏之元神，命则虚无祖炁，元始至精也。拈一即两，举两即三，会三即一。◎（圆里有三点）故言神而精气在，精气非麄（粗）；言精气而神在，神非精也；言性而命存，命非滞于有；言命而性存，性非沦于无也。只此而字真诠，可分可合，可放可收。在羲易则以乾坤为众卦之父母，在老子则以道德为万象之总持。后来诸子百家，横说竖说，总不出这两字范围。顺而达之，则曰天命之谓性；逆而还之，则曰穷理尽性以至于命。堂堂大道，三教合辙，千圣同归。外此，悉属旁蹊曲径矣。夫此逆还之法，本自无多，作者慈悲，岂不欲当头直指，但恐知音者希，未堪明破，不得不从无言说中强生言说，从无名相中强立名相。惨淡经营，秘母言子。遂以两字真诠，叠成七卷。于是分御政养性伏食为三门，又分药物炉鼎火候为三家，一门中各具三门，一家中各具三家。三而参之，九转之功，于是乎毕，此其所以为参同契也。惟参也，乃见性命之各正；惟同也，乃见性命之不二；惟契也，乃见穷理尽性至命之要归。七卷中，倐分倐合，倐放倐收。大约前主分，后主合；前主放，后主收。错综变化，自然成文。此参同契之所以未易知，未易言也。

元育髫年，慕道最初，拜北宗张碧虚师，指示玄关，便于此书，得个入门，而尚未窥其堂奥。从此足穷五岳，遍参诸方，鲜有豁我积疑者。最后入终南深处，幸遇灵宝老人，点开心易，表里洞然，方知一粟可藏世界，微尘堪转法轮，是真实语。然此向上机关，讵堪饶舌，犹忆告别老人时，临歧丁宁，嘱以广度后人，无令断绝，且机缘多在大江以南。既而束装南旋，入圜办道。赖毘陵诸法侣，竭力护持，麄了一大事。

丁酉岁，挈门下潘子静观习静华阳，兼览道藏。信手抽出参同契一函，快读数过，如贫子得宝藏，不胜庆快。平生窃念，此书源流最远，实为丹经鼻祖，诸真命脉。魏祖曾将此书亲授青州从事徐公，徐遂隐名注之，今已失传。后来注者纷纷，错会不少，甚至流入彼家炉火诸旁门，而祖意益晦塞矣。育甚悯之，思发其覆，遂禁足结冬，日诵正文一两章，与潘子究其大义，令笔录焉。深山静夜，秉烛围炉，两人细谈堂奥。中事思之不得，鬼神来告，久而豁然贯彻矣。更八十晨昏，草本乃就，题曰阐幽。谓此书向来埋藏九地，而今始升九天之上也；此书向来沉沦幽谷，而今始浴咸池之光也。既脱稿，复与潘子改正数番，剥尽皮肤，独留真实，私作枕中鸿宝。岁在丁未，许子静笃启请流通，公诸同志。张子静鉴实佐焉。于是鸠工募刻，同志翕然响应。而七卷次第告成，请余作序。因略述其所得于师者，以就正有道焉。并愿读是书者，勿滞言说，勿胶名相，只从此中○讨消息。始而范围造化，既而粉碎虚空，有何御政养性伏食之可析，有何药物炉鼎火候之可分，并性命两字，亦可不必建立矣。如是会去，差足报魏祖徐祖及从上诸祖之恩，差足报羲皇老子及从上诸圣之恩。而世出世间，情与无情，一切山河大地，蠢动含灵之恩，亦无不报矣。一道平等，头头各现，将见情与无情，悉发大光明藏，破暗烛幽。余亦从此兀然忘言矣。

康熙己酉仲春朔旦北宗龙门派下弟子朱元育稽首敬撰

周易参同契



新安汪启濩东亭辑

东汉魏伯阳真人著

京江韩景垚仲万评点

云阳道人朱元育阐幽

许启邦校刊



参同契者，东汉魏真人伯阳所作，盖以易道，明乎丹道也。易道之要，不外一阴一阳，丹道之用，亦不外一阴一阳。一阴一阳，合而成易，大道在其中矣。参者，参伍之参；同者，合同之同；契者，相契之契。书中分上中下三篇，篇中分御政养性伏食三家。必参乎三家，使大易性情黄老养性炉火之事合同为一，方与尽性至命之大道相契。举一端，则三者全具其中。以末卷三相类宗旨校勘，即了然矣。