一

先后天合练

若见物性者，名为得道。如果看到外相，看到它的本来的那个东西，这是得道。当然，这个物也可以理解为我们所有的妄想，我们的心相。眼、耳、鼻、舌、身、意，色、声、香、味、触、法，根尘、外境等等，这些都是物。“见物性者”，就是前面讲的见色非色，见声非声，见见非见，“邪见同正见”，不离见而见之，这个见，本来寂灭。“若见物性者，名为得道。”真正得道之人，他是时时、处处都是诸法实相，就是古人讲的法性三昧。从古至今，从无始以来到永远永远，所有的东西都在法性三昧之中。物心者是物性，无物相，即物无物，是名物性。“物心者是物性”，就是说我们这个幻化之心，我们这个谋划、构画、描绘、执取整个世界外相的心，其实它本身就是空性。心性与法性、心的本身与心的相，这两者都是一样的，都是寂灭之相。所以，物心者，即是物性。“无物相”，没有物之相，性中无相。“即物无物，是名物性。”我们对境的一切，它是当体寂灭，当体宁静、清凉。“即物无物”，这叫物性，也叫法性，也叫实相，所谓诸法实相。如果真的开了这样一个智慧，这个真正的见地现前的时候，那就是开佛知见。《法华经》讲开示悟入佛之知见，这就是佛之知见。佛之知见是什么呢？佛之知见就是真正的智慧之眼，也可以说是佛眼。所谓有形相之物，皆是物。凡是有形有相之物，都是物，都是外在的东西。外在的有形有相的物相，实际上浓缩以后就是我们的心相，体现为我们的念。心就是念，如有念、无念，这两个是平等统一的。所有的念当体就是无念。审见物性，实而不谬者，名为见谛，亦名见法。审，审谛观察。真实地看到物之本性，如实而不错谬，这叫见谛。见谛，即见真谛，见实相，见第一义谛，也叫见法。近而不可见者，法相也。”这句话非常地有义味。“近而不可见者，法相也。”也就是说，人不离道，人就在道之中，但是道无形无相，这才是真正的法的本相。这个相，指的是本来之相。《达摩四行论》的这些文字非常圆满透彻，如果仔细看我们会知道，祖师是一以贯之地讲了一个道理，讲了一个一以贯之的见地和方法。其实，对真正善根和信根非常深厚的人来说，见地就是方法，理就是事。有的人听到这些法后会很郁闷，觉得说来说去说什么呢？怎么说得这么玄呢？好像无所适从，东也不是，西也不是，南也不是，北也不是，上也不是，下也不是，左也不是，右也不是，你到底叫我干什么，到底怎么样才行，怎么样才能开悟呢？如果是这样的人，那真的需要去参禅了。不要想那么多，你想你是谁？你为什么这么烦？你害怕什么？你怀疑什么？你想要得到什么？你是谁？要参这个东西。但是也有人听到这些道理后，他会很开心，他能感觉到那些东西，或者看到某些文字，他会有一种豁然开朗的感觉，非常地欢喜，甚至在日常中能够用得上，那真的是善根和慧根非常深厚的人了。