二

先后天合练

问曰：“诸法无法，云何作佛事？”答曰：“即作处非作处，无作法，即善处不善处见佛。”第三十一“正见邪见别体门”，问：诸法无法，那如何作佛事呢？好像有点偏空，偏于平等了。祖师回答说：“即作处非作处，无作法，即善处不善处见佛。”这是非常究竟平等的、般若的行持和见地。作处非作处，无作法，也无有作者。作处、非作处；善处、非善处，一道清净寂灭。“即善处不善处见佛”，就在这个地方见佛。问曰：“云何见佛？”答曰：“即贪不见贪相，见贪法。怎么见佛呢？怎么在善处、不善处见佛呢？回答道：“即贪不见贪相，见贪法。”贪，当然是不善法。即贪，不见贪相，见贪法，祖师的回答非常值得我们仔细地体会。贪相是什么呢？贪后面还有嗔痴、邪见等等不善法，这些都是负面的、造生死业的烦恼。即贪不见贪相而见贪法，这个法代表什么？就是法性、实相。修行人要体悟到，这个贪之相，这个阴暗、愚痴之相，这个炽燃燃烧的痛苦之相，这个犹如饿鬼永远不能满足的相，它的性，它本来的那个法的性。贪虽然有它的相，但我们不能够随着贪相去流转、燃烧、去随它起舞，而是应该看到贪相的性，它不动的地方。比如很好的一个修行人，他往往在坐公交车时或者在闹市、超市这些地方，有的时候一刹那他会非常的清静，感觉没有人，似乎一切都不存在了一样，有种突然迷了路的感觉，我们在电影里有时会看到类似的场景，这个时候他的心非常清静。当然，这个境界不是一行三昧。不见苦相，见苦法。不见梦相，见梦法。是名一切处见佛。若见相时，即一切处见鬼。”修行人见贪法，是见贪的法性，见贪的本来清净的那个东西。同样的道理，“不见苦相，见苦法；不见梦相，见梦法。”不要去分辨、执着相，而是要即相而离相，即相而见实相。也就是即贪而见贪之实相，即苦而见苦之实相，即梦而见梦之实相。所以，不能被所谓的贪相、苦相、梦境所迷惑，不能被相所主宰、迷惑。就像一个人看电影，虽然在看电影，但他的心里很清楚。这叫一切处见佛，见的是法性佛，法身佛。一切处见佛，实际上也是见了自心智慧。“若见相时，即一切处见鬼。”如果见相，见贪相、苦相、梦相，那见的就是鬼。一切处见鬼，鬼就是幻相，虚幻之相。如果迷恋在相里面，被相所牵绕，被相所吸引，那就是见鬼，心就在流转之中迷失了。