洗髓经全文

先后天合练

                《洗髓经》原文

           达摩祖师著 二祖慧可 译

序

《易筋》、《洗髓》，俱非东土之文章，总是西方之妙谛。不因祖师授受，予安得而识之？又乌自而译之也哉？！我祖师大发慈悲，自西徂东，餐风宿露，不知几历暑寒；航海登山，又不知几历险阻。如此者，岂好劳耶？

悲大道之多歧，将愈支而愈离；恐接续之无人，致慧眼之淹没。遍观诸教之学者，咸逐末而忘本，每在教而泥教，谁顺流而穷源？忽望霞旦，白光灼天，知有载道之器，可堪重大之托，此祖师西来之大义也。

初至陕西敦煌，遗留汤钵于寺。次及中州少林，面璧趺珈九年，不是心息参悟，亦非存想坐功，总因因缘未至，姑静坐久留，以待智人参求耳！及祖师示人为第一义谛，闻者多固执宿习，不能领略再请。

予何人斯？幸近至人，耳提面命，顿超无上正传正觉，得《易筋》、《洗髓》二帙。

《洗髓》义深精进，无基初学难解，其效亦难至，是为末后之究竟也。及其成也，能隐能显，穿金透石，脱髓圆通，虚灵长活，聚而成形，散则为风，然未可一蹴而至也。

《易筋》义浅，入手有据，初学易解，其效易臻，堪为筑基之初起，是必“易筋”之功竟，方可因之“洗髓”。

予得师传，行“易筋”已效。将《易筋》原本一帙，藏之少林壁间，俟有缘者得之。惟《洗髓》一帙，附之衣钵，远游云水。后功行至，果获奇应，曾不敢轻易告人。又恐久而失传，辜负祖师西来之意，于是不揣鄙陋，译为汉语，只求不悖经文，不敢致饰章句。依经详译于后，并为序言于前，以俟智者之玩味而有得也。

—— 释慧可谨序



翻 译 例 言

佛——觉也。西方圣人，自觉、觉他、普度众生者。 须菩提——华严空生，又善吉善现。 少水鱼——是日已过，命亦随减，斯有何乐？大众当勤，如救头燃。但念无常，慎勿放逸。 两足——福足慧足，福谓天人福报，慧谓大圆镜智。 四恩——天地造化恩，父母生育恩，君王水土恩，师长训导恩。 四缘——饮食、衣服、卧具、医药。 四智——大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所足智。 三身——清净法身、圆满报身、百千亿化身。

默观法界——山河天地里，世界法身中。 四生——胎生、卵生、湿生、化生。 三有——欲有、色有、无色有。 六根——眼、耳、鼻、舌、身、意。 六尘——色、声、香、味、触、法。 五蕴——色受想行识。 三途——地狱、恶鬼、畜生。 天人阿修罗——谓修造人天无疆之乐也。一曰：富乐同天而无天行也。 六道——仙道、佛道、人道、鬼到、地狱道、畜生道。 二谛——真谛、俗谛（谓世俗语言、资生事业、顺正法）。 六度——布施、持戒、精进、忍辱、禅定、智慧。 无明——知见立知，即无明本。知见离见，即无漏涅槃。 道眼眉毛——偷心死尽眉毛落（伐毛之谓也），道眼精明鼻孔穿（任督通关、河车洗髓之谓也）。 见离——见见之时，见非是见。见犹离见，见不能及。（凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来）。 涅槃——涅而不生，槃而不灭。又曰：诸佛不出世，亦无有涅槃。 蜗角蟭眼——蜗牛角上三千界，蟭螟眼内须弥山。 生死去来——本无生死，实没去来。脱体风流，纵横自在。 苦海——苦海无边，回头是岸。 恶疬紧避——八风之邪，谓之虚，皆当紧避。

四大三有——地水火风、天地水火、水火土气。 渡河到岸——渡河须用筏，到岸不须船。

只履独步东游西归——达摩不东来，五祖不西天。 达摩——华严法空，不立一法，不舍一法，言事理浑化无边也。

           《洗髓经》原文
作者： 北魏· 西竺 达 摩祖师著

如是我闻时，佛告须菩提。易筋功已竟，方可事于此。此名静夜钟，不碍人间事。白日任匆匆，务忙衣与食。三餐食既竟，放风水火讫。抵暮见明星，燃灯照暗室。
晚夕功课毕，将息临卧具。大众咸鼾睡，忘却生与死。明者独惊醒，黑夜暗修为。抚体叹今夕，过去少一日。无常来迅速，身同少水鱼。显然如何救，福慧何日足?四恩未能报，四缘未能离，四智未现前，三生未皈一。默视法界中，四生三有备，六根六尘连，五蕴并三途，，天人阿修罗。六道各异趋，二谛未能融，六度未能具。见见非是见，无明未能息。道眼未精明，眉毛未落地。如何知见离，得了涅槃意?若能见非见，见所不能及。蜗角大千界，焦眼纳须弥。昏昏醉梦间，光阴两俱失。流浪于生死，苦海无边际。如来大慈悲，演此为《洗髓》。须侯《易筋》后，每于夜静时，两目内含光，鼻中运息微，腹中宽空虚，正宜纳清熙。朔望及两弦，二分并二至，子午守静功，卯酉干沐浴。一切惟心造，炼神竟虚静。常惺惺不昧，莫被睡魔拘。夜夜常如此，日日须行持。惟虚能容纳，饱食非所宜。谦和保护身，恶疠宜紧避。假惜可修真，四大须保固。柔弱可持身，暴戾灾害逼。渡河须用筏，到岸方弃诸。造化生成理，从微而至著。一言透天机，渐进细寻思。久久自圆满，未可一蹴企。成功有定限，三年九载余。从容在一纪，决不逾此期。心空身自化，随意任所之。一切无挂碍，圆通观自在。隐显度众生，弹指超无始。待报四重恩，永减三途苫。后人得此经，奉持为宗旨。择人相授受，叮咛莫轻视。
无始钟气篇第一
宇宙有至理，难以耳目契。凡可参悟者，即属于元气。气无理不运，理无气莫著。交并为一致，分之莫可离。流行无间滞，万物依为命。穿金与造①石，水火可与并。并行不相害。理与气即是。生处伏杀机，杀中有生意。理以气为用，气以理为体。即体以显用，就用以求体。非体亦非用，体用两不立。非理亦非气，一言透天机。百尺竿头步，原始更无始。悟得其中意，方可言洗髓。
四大假合篇第二
元气久氤氲，化作水火土，水发昆仑巅，四达坑阱注。静坐生暖气，水中有火具，湿热乃蒸腾，为雨又为露。生人又生物，利益满人世。水久澄为土，火乃气之燠②。人身小天地，万物莫能比。具此幻化质，总是气之余。本来非我有，解散还太虚。生亦未曾生，死亦未曾死。形骸何时留，垂老后天地。假借以合真，超脱离凡类。参透《洗髓经》，长生无尽期。无假不显真，真假浑无际。应作如是观，真与假不二。四大假合形，谁能分别此。
凡圣同归篇第三
凡夫假作真，美衣为体饰，徒务他人观。美食日复日，人人皆如此。碌碌一身事，不暇计生死。总被名利牵，一朝神气散。油尽而灯灭，身尸埋圹野。惊魂一梦摄，万苦与千辛，幻境无休歇。圣人独认真，布衣而蔬食，不贪以持己，岂为身口累。参透天与地，与我本一体。体虽有巨细;灵活原无异。天地有日月，人身两目具。日月有晦明，星与灯相继。纵或星灯灭，见性终不没。纵成瞽目人，伸手摸着鼻。通身俱是眼，触着知物倚。此是心之灵，包罗天与地，能见不以目，能听不以耳。心若能清净，不为嗜欲逼。自知原来处，归向原来去。凡夫与圣人，眼横鼻长直。同来不同归，因彼多外驰。若能收放心，提念生与死。趁此健身驱，精进用心力。洗髓还本原，凡圣同归一。
物我一致篇第四
万物非万物，与我同一体。幻出诸形相，辅助成生意。有人须有物，用作衣与食。药饵及器皿，缺一即不备。飞潜与动植，万类为人使。造化思何鸿，妄杀即暴戾。蜉蝣与蚊蝇，朝生暮死类。龟鹤糜与鹿，食少而服气，竟得多历年，人何不如物，只贪衣与食，忘却生与死。苟能绝嗜欲。物我皆一致。
行住坐卧篇第五
行如盲无杖，内观照性分，举足低且馒，踏实方更进。步步皆如此，时时戒急行。世路忙中错，缓步保平安。住如临崖马，亦如到岸舟。回光急返照，认取顿足处。不离于当念，存心勿外务。得止宜知止，留神守空谷。立定勿倾斜，形端身自固。耳目随心静，止水与明镜。事物任纷纷，现在皆究竟。坐如邱山重，端直肃容仪。闭口深藏舌，出入息与鼻。息息归元海，气足神自裕。浃骨并洽髓，出神先入定。卧如箕形曲，左右随其宜。两膝常参差，两足如钩钜。两手常在腹，扪脐摸下体。睾丸时挣搓，如龙戏珠势。倦则侧身睡，睡中自不迷。醒来方伸脚，仰面亦不拘。梦觉浑不异，九载征实际。超出生死关，究竟如来意。行住坐卧篇，只此是真谛。
洗髓还原篇第六
易筋功已毕，便成金刚体。外感不能侵，饮食不为积。犹恐七情伤，元神不自持。虽具金刚相，犹是血肉驱。须照《洗髓经》，食少多进气。搓摩干沫浴，按眼复按鼻。摸面又旋耳，不必以数拘。闭眼常观鼻，合口任鼻息。度数暗调和，身定神即定。每日五更起，吐浊纳清熙。开眼即抽解，切勿贪酣睡。厚褥趺跏坐，宽解腰中系。右膝包左膝，调息舌抵腭。胁腹运尾闾，摇肩手推肚。分合按且举，握固按双膝。鼻中出入绵，绵绵入海底。有津续咽之，以意送入腹。叩牙鸣天鼓，两手俱掩脐。伸足扳其趾，出入六六息。两手按摩竟，良久方盘膝。直身顿两足，洗髓功已毕,徐徐方站起，行稳步方移。忙中恐有错，缓步为定例。三年并九载，息心并涤虑。浃骨更洽髓，脱壳飞身去。渐几浑化天，末后究竟地。即说偈曰:口中言少，心头事少，腹里食少，自然睡少，有此四少，长生可了。
注：①燠(yu郁)，暖。
注：②造，《洗髓经》作 " 透。
翻译经义后跋
前译经文，后译名义。文言名义，异味可迎。梵语达摩，华言法空。空诸所见，不即不离。人若执经，终不通移。分门别户，我慢自趋。同己则许，异己则毁。在教泥教，老死范围。如此之人，迂而且鄙。坐井观天，螺姑为期。祖师圆通，东游西归。只履独步，熊耳灭迹。不惟奎度，且并同理。无是无碍，得大自在。唁嘻吾师，天纵生知。生于默识，幼而颖异。少游印度，穷有敬意。不宜一言鉴，直见渊源。时来东土，直指性地。解缠出缚，天人师资，感祖洪慈，遗兹妙谛。后之见者，慎勿膜视。
（传临济正，念篇第七）。

——《洗髓经》完——