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明师谈德之千古奥义
奥义 (一)
至于身体的具体训练呢？那是次要的。
认为三分练，七分修。所以心身并练，修心是主要的，练肉体是次要的。[爱心][爱心][爱心]
七分在生活当中，在工作学习休息当中，时时处处把自巳摆在一个小学生的位置，摆在一个与周围人为亲的位置上，周围人士是自已的长辈，老师的位置，那么我们就能夠理解周围的人和事了。原来不能理解的人和事，也能理解了。
那么，《红楼梦》的16句"好了歌"，你就会从正面去理解曹雪芹的一种苦心了，而不要单纯的从侧面和反面悲观的角度去理解。
《红楼梦》上面说，″痴心父母古来多，孝顺子孙谁见了。"其实曹雪芹的苦心不错的，但他这后半句是错的。
也就是说，天下的子孙都是孝顺的，只是方是方法不对。曹雪芹那个时代，己经是封建时代，己经不再是远古时候的自然气功时代了，也不是未来理想的世界大同时代，共产主义时代(这只是名词的问题)，即不是理想的时代，那个时候有階级，有矛盾，有封建时代的那种封建影响，所以，曹雪芹只根据当时的那种现象说，天下父母慈悲心，孝顺子孙谁见过。
因此，他给人们另外一种啟示，告诉了父母亲，要自己尊重自已的身体，不要老考虑子女，这里有积极的一面，但是从气功讲呢？这有消极的一面。
老人调心要看到所有子孙都是孝顺的，他不是不孝敬，而是他有他的工作，事业，学业，他有他的难处，他心里边肯定是孝敬的。
因此，我们老人对子孙的要求，就不要过高，也不要过低。
不要过高，为什么呢？不要求他们一口吃个大胖子。
不要求过低呢，为什么呢？不要要求他们只是在物质上，只是给你买点什么东西，言语行动上孝敬你。
要高在事业上成功，传统文化讲的，要光宗耀祖，要让子孙健康成才，为人类，为社会，为国家做大贡献，这才是老人的愿望。
如果用这个标准要求子孙呢，我们所有的老人就不会感到子孙不孝了。
他越是忙自已的事，你越高兴；他越是到远方去工作了，你心里越没负担，那么，我们的老人练功就容易进步了。
一一以摘自《明师论大自在奥秘》
明师谈德之千古奥义
奥义(三)
这个德需要我们尽量地用高标准来看待它。也就最说，尽量地要把握我们人类，特别是有史以来我们的民族文化，民族精神，尤其是我们为之共同奋斗的共同理想以及为这个理想的奋斗过程中所积累的行之有效的社会组织，社会菅理等方面的一些成功或失败的经验教训。
比如像佛家功的地藏功，它总结了以发大愿为主要入门和主要修炼方法的一系列气功技术。
又如像有一些气功门派，像佛家的观音功法门派，它重点总结了用慈悲为怀，普渡众生的一些思想言行来要求自已，对所有的人和事都抱着一种与人为善，与事不争，给人出路，给人退路，给人以帮助，给人以照顾的态度，与方方面面的人和事，共事，共识，共一切苦难。
认为这样才能进入大道养生的境界，认为这一些修心养性，明心见性的方法，才是大道养生入门和深造的大法。
又如道家功，总结了在气功修练过程中，必需通过道德的函养，始终注意按规律行事，按真理从事，按正义行事，按常理，公论，按社会的平等等常人都一致公认的道理来做人，来办事，来训练自巳。
认为不能只考虑自已，只照顾自己的亲人，认为这种只照顾自巳的熟人，亲人的利益，只不过是小德而已；
认为只顾自已治病，只顾眼前的效果，利益，也是属于小德的范畴，认为一个人要真正地进入气功的无所不为的，大德大智的境界，必须要在不断地积累小德，
中德，大德，圣德的基础上，还要将的德与规律，与众人的愿望，与科学，与天地万物的正常运行的的谓轨迹，规律想符合，相吻合。
所谓与大道相合，与正道相通，我们自身与外界本来就紧密相連，我们应该无时不在地，无时不有地与他人，与他物，与他事，和平共处，和气共生，我们应当注重任何事物的规律，本质，来决定自已的思维，言行，宇宙万物都与我们人类共存，共生，在宇宙天地之间，我们人类拥有极大的主动权一一把握自然，在把握自然前，必须认识自然，要在认识自然的基础上，按自然规律，自然趋势，按照每一件事物的良好的发展趋势，去顺真自然，去顺藤摸瓜拟地，主动地，积极地为自然做贡献，为真理，为正义，为所谓的正道，大道做贡献，为我们人类共同的生存，共同文明，进步做贡献。
在一系列的小德，中德，大德，圣德的基础上，还要把这个功德下面的名和利分给大家，悄悄地送给大家，甚至要千方百计把自已和家人所做的贡献，让给他人，让给更多的人，将名和利都要让给大家，从个人的实际所有和所得上看，好像最后他个人并没有实质上的个人所得一一这就是所谓玄德。
就是说，要将这个德布于天地之间，分散于千家万户之中，而不是作为个人的荣耀和享受，不是睡在功劳床上，功德床上粘粘自喜，居功自傲。
明师谈德之千古奥义
奥义(四)
古人认为，特别是道家功认为”为学日益″。″为学"一一常人的求学，常人的治学，常人的用学，通常是"为学日益"，一天比一天增加收益，看见收益，总结收益，获得收益，占有收益，享受收益，利用收益，收藏收益，丰富收益，禁锢收益。
从自身讲要把这种收益不断地勇于献给大家，勇于牺牲它，勇于损耗它，道家的老前辈们总结道:"为道日损，损之又损，以至于无为，无为而不为″。
也就是，道家的修炼方法，它特刎讲究一个人不仅要像″治大国若烹小鲜"那样，胸有成竹，有高瞻远瞩的气魄，而且要有真实的，特殊的，″君子不杇有三事″的一些立功，立德，立言等方面的大功德，大功劳。
要把这一些功劳，功德，双手奉献给别人，要将功德下面的名和利，要千方百计地让别人去享受，让别人去获得，尽量地去在玄德上下功夫。
也就是说，要尽量地的使我们个人的智慧，个人的品德，功德，道德，寓于千家万户之中，寄托于天下人的希望之中，尽量把我们个人修练气功的方方面面的要求，化作天下人的需求，这样我们就会立刻醒悟，就会佛家功讲的渐悟，或者顿悟，或者大悟，或者彻悟。
在清楚一些原理，道理，功理，功法的过程后，才谈得上大道养生入门和深造，否则，只是为了健康而练功，只是为了练功而练功，那是不能夠的，那通常是抓住了皮毛，丢掉了本质，注意到了现像，忽视了内在。
奥义 (八)
三，宇宙的心没有哭泣，宇宙的心没有那么多忧愁
要明白德的第二个方面的含义，才能将气功"以德为本″真正的理解和运用，也就是说，明白了德是个技术还要考虑到它的全方位的含义和运用。
在这个前提下，或者说在这个同时，主要是运用这个德的多方面的内函，那么，就进步注意要重视德。
办每件事情，想每件事情要重视德，要落实在"有德″，有德还不行，还要不断地守德，那只能说明过去的成绩，功劳，那并不是意味着现在和将来的功德的继续建立。
因此，首先最基本的在明德，重德，有德的前提下要守德，光守德还不夠，还要不断的积累功德，再立新功，再积功德才行，而且，要积大功德，要积圣德，即或有了圣德，有了功德无量的这种大德，圣德，还要再积德，积什么德呢？积玄德。
那就是说，不要居功骄傲，要将德下面的效应，包括德下面的荣光，荣誉都要分散给大家，要尽量使你在这个圣德以后的再积德，化作天下人的福份，化成给所有人作功德的一种具体的财富，分散给大家，提供给大家去享受。
那么，你就好象看不见德，事实上，这个德就成了天下之德了，也就是说要积个人以外的全社会的德，玄德。
玄，只是说不是在我们个人身上固定的，而是要认真琢磨，那么你这个德就分散给大家了。
正因为大道养生心身并练中的调心涉及到了要明白德和重德，有德，守德，积德，那么，这个特点下面所产生的效应就可以使一个普通人升华到成为一个高尚的人，成为一个伟大的人，成为一个不仅仅在一定范围内做善事的人。
不仅像古代孔夫子所讲的，"君子不朽有三，要立德，立功，立言"，不只是这些方面，从气功讲，还要外华一些，那么在心里素质上要升华到自身和大家呼吸相关，息息相通，心心相应！
要升华到自身和他人，和其它所有物体好象鱼和水的关系不可分离。
明师谈德之千古奥义
奥义(十七)
生命科学是为大事业服务的
生命科学家或宗教界的牧师，神父，活佛们，他们在生活当中，长时间从这个角度，甚至直接与气动相关的角度，在训练中保持良好的大愿望，
保持一种使天下人都幸福都解脱的心态，而人体可以以用精神性物质，概念性因素与外界产生联系，类似电视机，收音机 在接收。
所以有些人有可能在疾病垂危之中，或在车祸灾难事故之中，接收到气功师或宗教法师
们的一些大好愿望的能量信息！
接收到某些工程师，教授们设计的一些有可能，对你的困难，
你的难题有帮助的思维意识方面的所谓脑电波或思维流的信息。
气功上笼统地称这些为"气"，从而使你疾病得全愈，或遇难呈祥，就是说，如果我们注重德性的长时间修练，修养，在我们最需要的时候，
就因为您与外界在重德，有德，守德方面已经用气功的手段，用气功修练的方法使你步入了现代科学，
还正在研究并将与之结合的这种大道养生能量信息系统的 "天堂″ ，那么你就会得救，你会发现近代科学中间所涉及到高科技范畴的，比高科技物理研究的对象还要精微，精细的物质对你产生了效应。古人所谓" 有缘有福″。
现在这么多人对气功发生幸趣，大力推广，其深远意义不言而喻的，由许多美国人事参加，
美国和加拿大60多所大学教授，学者，学生发起组织的这个″ 国际温严知新生命科学学会″就是为这项大事业服务的。 |
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发表于 2023-1-29 05:44:46
