张三丰《大道论》

先后天合练

张三丰《大道论》
上篇

大道者，统生天、生地、生人、生物而名，含阴阳动静之机，具造化玄微之理，统无极，生太极。无极为无名，无名者，天地之始；太极为有名，有名者，万物之母。因无名而有名，则天生、地生、人生、物生矣。

今专以人生言之：父母未生以前，一片太虚，托诸于穆，此无极时也。无极为阴静，阴静阳亦静也。父母施生之始，一片灵气，投入胎中，此太极时也。太极为阳动，阳动阴亦动也。自是而阴阳相推，刚柔相摩，八卦相荡，则乾道成男、坤道成女矣。故男女交媾之初，男精女血，混成一物，此即是人身之本也。嗣后而父精藏于肾，母血藏于心，心肾脉连，随母呼吸，十月形全，脱离母腹。

斯时也，性浑于无识，又以无极伏其神；命资于有生，复以太极育其气。气脉静而内蕴元神，则曰真性；神思静而中长元气，则曰真命。浑浑沦沦，孩子之体，正所谓天性天命也。人能率此天性，以复其天命，此即可谓之道，又何修道之不可成道哉！

奈何灵明日著，知觉日深，血气滋养，岁渐长岁，则七情六欲，万绪千端，昼夜无休息矣。心久动而神渐疲，精多耗而气益惫，生老迫而病死之患成，并且无所滋补，则瘵病频生，而欲长有其身，难矣！观此生死之道，人以为常，诚为可惜！然其疾病临身，亦有求医调治，望起沉疴[1]，图延岁月者，此时即有求生之心，又何益乎！

予观恶死之常情，即觅长生之妙术，辛苦数年，得闻仙道。仙道者，长生之道也，而世人多以异端目之。夫黄老所传，亦正心修身、治国平天下之理也，而何诧为异端哉！人能修正身心，则真精真神聚其中，大才大德出其中。

圣经曰：“安而后能虑。”富哉言乎！吾尝论之矣：

有如子房公之安居下邳[2]，而后能用汉报韩；诸葛君之安卧南阳，而后能辅蜀伐魏；李邺[3]侯之安养衡山，而后能兴唐灭虏；他若葛稚川之令勾漏、赵清源之刺嘉州、许真君之治旌阳，是皆道成住世，出仕安民者，彼其心不皆有君父仁义之心哉！

孔子鄙隐怪，孟子拒杨墨。

隐也者，乃谶[4]纬说、封禅书之类；怪也者，乃微生高、陈仲子之类。仙家不然也。长春朝对，皆仁民爱物之言[5]；希夷归山，怀耿介清高之致，何隐怪之有哉！

杨子为我；墨子薄亲。仙家不尔也。三千功行，济人利世为先资；二十四孝，吴猛丁兰皆仙客，又何杨墨之可同哉！

孔曰“求志”，孟曰“尚志”，问为何志？曰“仁义而已矣。”仁属木，木中藏火，大抵是化育光明之用，乃曰仁；义属金，金中生水，大抵是裁制流通之用，乃曰义。仙家汞铅，即仁义之种子也。金木交并，水火交养，故尝隐居求志，高尚其志，而后汞铅生，丹道凝。志包仁义汞铅，而兼金木水火之四象，求之尚之者，诚意为之，意土合而五行全，大道之事备矣。

故孔孟当日，只辟隐怪、杨墨，而未闻攘斥佛老。

唐宋以来，乃有韩朱二贤，力辟二氏，诸大儒和之，群小儒拾其唾馀，以求附尾，究竟辟著何处，反令世尊含笑，太上长叹。小儒辈不过徒吹滥竽，未必有韩朱之识见也。

何以言之？韩朱之辟二氏者，辟其非佛非老之流，非辟真学佛老者也。

不然《昌黎诗集》往来赠答，又何以极多二氏之人？如送张道士有诗，送大颠有诗，送惠师灵师皆有诗。或以为借人发议，故于惠师云“吾疾游惰者，怜子愚且淳。”于灵师亦云：“方将敛之道，且欲冠其颠。”似讥之矣。然何以于张道士尽无贬词，于大颠师全无消语？盖此二师者，乃真仙真佛之徒。

张仙以尚书不用而归真，颠佛以聪明般若而通禅，虽昌黎亦不能下手排之、肆口毁之也。且其家又生韩湘仙伯，雪拥蓝关，盖已知远来者之非凡人也。

朱子少年亦尝出入二氏，盖因不得其门而入，为二氏之匪徒所迷，故疑其虚无荒诞，空寂渺茫，回头抵牾[6]耳。迢其晚年学博，则又爱读《参同契》，并云：“《参同》之书，本不为明《易》，盖借此以寓其进退行持之候耳。”更与人书云：“近者道间不挟他书，始得熟玩《参同》。”是更津津然以仙道为有味也。

然则韩朱二贤，特辟其非佛非老之流，非辟真学佛老者也。否则前后一身，自相矛盾，则二贤亦可笑也。

予也不才，窃尝学览百家，理综三教，并知三教之同此一道也。儒离此道不成儒，佛离此道不成佛，仙离此道不成仙。而仙家特称为道门，是更以道自任也，复何言哉！平允论之曰：“儒也者，行通济时者也；佛也者，悟道觉世者也；仙也者，藏道度人者也。”各讲各的妙处，合（疑为“各”）讲合的好处，何必口舌是非哉！夫道者，无非穷理尽性以至于命而已矣。孔子隐诸罕言，仙家畅言之、喻言之，字样多而道义微，故人不知耳。

人由天地而育，亦由父母而生。顺而用之，则鼻祖耳孙，嗣续而成；逆而用之，则真仙上圣，亦接蹬而出。同其理也。

《悟真篇》云：“修身之事，不拘男女。”此金丹大药，虽愚昧野人，得之立登仙位；不拘贵贱贤愚、老衰少壮，只要素行阴德，仁慈悲悯，忠孝信诚。全于人道，仙道自然不远也。

又须洞晓阴阳，深参造化，察其真伪，得阴阳之正气，觅铅汞之真宗，方能换骨长生，居不夜之天，玩长春之景，与天地同久、日月同明。此正大丈夫分内事也！

至于旁门邪径：御女采阅、服炼三黄、烧饵八石，是旁门无功也。

又有以按摩导引、吐纳呵嘘、修服药草为养生之方者，虽能暂去其疾，难逃老衰命尽，而被达人耻笑也。伯端翁云：“闭息一法，若能忘机绝念，亦可入定出神。奈何精气神属阴，宅舍难固，不免有迁徙之苦。”

更有进气补血名为抽添接命之本者，亦能避疾延年，保身健体，若欲服食养就胎仙，必不能也。

其他旁门邪径，乃实为苦道之异端也，何足道哉！

或者谓人之生死，皆有数定，岂有违天数而逃死者？

独不思福自我求，命自我造，阴骘可以延年。学长生者，只要以阴功为体，金丹为用，则天数亦可逃也。伏维我太上道祖、列圣两真，施好生之心，广度人之愿，宏开玄教，秘授仙方，名曰“金丹”，原始要终。因此尽露天机，大泄元奥，其中行持妙用、三候三关、九琴九剑、药材法器、火候符章，悉已敷衍全备，各宜详究诸经，以还其性命之本。

予论虽俗，义理最美，所谓真实不虚也。倘得者无所猜疑，庶可以行持下手，虽不遇明师好友，得遇此书，即如师友在前，自能顿悟无上也。较诸行世丹经，悉合一理，罔不洞彻，实属苦海之慈航，指迷之智烛。虽曰行之惟艰，然勿畏难而苟安也。

再有进箴者，身抱金丹之后，即宜高隐洞天，深藏福地；勿以黄白卖弄朝廷，为方士之先导，隐显度世，以待天符，白日飞升，不露圭角；此方为无上上品真人，历万劫而不坏者也。

后来同志，玩之鉴之！

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大道者，统生天、生地、生人、生物而名，含阴阳动静之机，具造化玄微之理，统无极，生太极。无极为无名，无名者，天地之始；太极为有名，有名者，万物之母。因无名而有名，则天生、地生、人生、物生矣。

今专以人生言之：父母未生以前，一片太虚，托诸于穆，此无极时也。无极为阴静，阴静阳亦静也。父母施生之始，一片灵气，投入胎中，此太极时也。太极为阳动，阳动阴亦动也。自是而阴阳相推，刚柔相摩，八卦相荡，则乾道成男、坤道成女矣。故男女交媾之初，男精女血，混成一物，此即是人身之本也。嗣后而父精藏于肾，母血藏于心，心肾脉连，随母呼吸，十月形全，脱离母腹。

斯时也，性浑于无识，又以无极伏其神；命资于有生，复以太极育其气。气脉静而内蕴元神，则曰真性；神思静而中长元气，则曰真命。浑浑沦沦，孩子之体，正所谓天性天命也。人能率此天性，以复其天命，此即可谓之道，又何修道之不可成道哉！

奈何灵明日著，知觉日深，血气滋养，岁渐长岁，则七情六欲，万绪千端，昼夜无休息矣。心久动而神渐疲，精多耗而气益惫，生老迫而病死之患成，并且无所滋补，则瘵病频生，而欲长有其身，难矣！观此生死之道，人以为常，诚为可惜！然其疾病临身，亦有求医调治，望起沉疴[1]，图延岁月者，此时即有求生之心，又何益乎！

予观恶死之常情，即觅长生之妙术，辛苦数年，得闻仙道。仙道者，长生之道也，而世人多以异端目之。夫黄老所传，亦正心修身、治国平天下之理也，而何诧为异端哉！人能修正身心，则真精真神聚其中，大才大德出其中。

圣经曰：“安而后能虑。”富哉言乎！吾尝论之矣：

有如子房公之安居下邳[2]，而后能用汉报韩；诸葛君之安卧南阳，而后能辅蜀伐魏；李邺[3]侯之安养衡山，而后能兴唐灭虏；他若葛稚川之令勾漏、赵清源之刺嘉州、许真君之治旌阳，是皆道成住世，出仕安民者，彼其心不皆有君父仁义之心哉！

孔子鄙隐怪，孟子拒杨墨。

隐也者，乃谶[4]纬说、封禅书之类；怪也者，乃微生高、陈仲子之类。仙家不然也。长春朝对，皆仁民爱物之言[5]；希夷归山，怀耿介清高之致，何隐怪之有哉！

杨子为我；墨子薄亲。仙家不尔也。三千功行，济人利世为先资；二十四孝，吴猛丁兰皆仙客，又何杨墨之可同哉！

孔曰“求志”，孟曰“尚志”，问为何志？曰“仁义而已矣。”仁属木，木中藏火，大抵是化育光明之用，乃曰仁；义属金，金中生水，大抵是裁制流通之用，乃曰义。仙家汞铅，即仁义之种子也。金木交并，水火交养，故尝隐居求志，高尚其志，而后汞铅生，丹道凝。志包仁义汞铅，而兼金木水火之四象，求之尚之者，诚意为之，意土合而五行全，大道之事备矣。

故孔孟当日，只辟隐怪、杨墨，而未闻攘斥佛老。

唐宋以来，乃有韩朱二贤，力辟二氏，诸大儒和之，群小儒拾其唾馀，以求附尾，究竟辟著何处，反令世尊含笑，太上长叹。小儒辈不过徒吹滥竽，未必有韩朱之识见也。

何以言之？韩朱之辟二氏者，辟其非佛非老之流，非辟真学佛老者也。

不然《昌黎诗集》往来赠答，又何以极多二氏之人？如送张道士有诗，送大颠有诗，送惠师灵师皆有诗。或以为借人发议，故于惠师云“吾疾游惰者，怜子愚且淳。”于灵师亦云：“方将敛之道，且欲冠其颠。”似讥之矣。然何以于张道士尽无贬词，于大颠师全无消语？盖此二师者，乃真仙真佛之徒。

张仙以尚书不用而归真，颠佛以聪明般若而通禅，虽昌黎亦不能下手排之、肆口毁之也。且其家又生韩湘仙伯，雪拥蓝关，盖已知远来者之非凡人也。

朱子少年亦尝出入二氏，盖因不得其门而入，为二氏之匪徒所迷，故疑其虚无荒诞，空寂渺茫，回头抵牾[6]耳。迢其晚年学博，则又爱读《参同契》，并云：“《参同》之书，本不为明《易》，盖借此以寓其进退行持之候耳。”更与人书云：“近者道间不挟他书，始得熟玩《参同》。”是更津津然以仙道为有味也。

然则韩朱二贤，特辟其非佛非老之流，非辟真学佛老者也。否则前后一身，自相矛盾，则二贤亦可笑也。

予也不才，窃尝学览百家，理综三教，并知三教之同此一道也。儒离此道不成儒，佛离此道不成佛，仙离此道不成仙。而仙家特称为道门，是更以道自任也，复何言哉！平允论之曰：“儒也者，行通济时者也；佛也者，悟道觉世者也；仙也者，藏道度人者也。”各讲各的妙处，合（疑为“各”）讲合的好处，何必口舌是非哉！夫道者，无非穷理尽性以至于命而已矣。孔子隐诸罕言，仙家畅言之、喻言之，字样多而道义微，故人不知耳。

人由天地而育，亦由父母而生。顺而用之，则鼻祖耳孙，嗣续而成；逆而用之，则真仙上圣，亦接蹬而出。同其理也。

《悟真篇》云：“修身之事，不拘男女。”此金丹大药，虽愚昧野人，得之立登仙位；不拘贵贱贤愚、老衰少壮，只要素行阴德，仁慈悲悯，忠孝信诚。全于人道，仙道自然不远也。

又须洞晓阴阳，深参造化，察其真伪，得阴阳之正气，觅铅汞之真宗，方能换骨长生，居不夜之天，玩长春之景，与天地同久、日月同明。此正大丈夫分内事也！

至于旁门邪径：御女采阅、服炼三黄、烧饵八石，是旁门无功也。

又有以按摩导引、吐纳呵嘘、修服药草为养生之方者，虽能暂去其疾，难逃老衰命尽，而被达人耻笑也。伯端翁云：“闭息一法，若能忘机绝念，亦可入定出神。奈何精气神属阴，宅舍难固，不免有迁徙之苦。”

更有进气补血名为抽添接命之本者，亦能避疾延年，保身健体，若欲服食养就胎仙，必不能也。

其他旁门邪径，乃实为苦道之异端也，何足道哉！

或者谓人之生死，皆有数定，岂有违天数而逃死者？

独不思福自我求，命自我造，阴骘可以延年。学长生者，只要以阴功为体，金丹为用，则天数亦可逃也。伏维我太上道祖、列圣两真，施好生之心，广度人之愿，宏开玄教，秘授仙方，名曰“金丹”，原始要终。因此尽露天机，大泄元奥，其中行持妙用、三候三关、九琴九剑、药材法器、火候符章，悉已敷衍全备，各宜详究诸经，以还其性命之本。

予论虽俗，义理最美，所谓真实不虚也。倘得者无所猜疑，庶可以行持下手，虽不遇明师好友，得遇此书，即如师友在前，自能顿悟无上也。较诸行世丹经，悉合一理，罔不洞彻，实属苦海之慈航，指迷之智烛。虽曰行之惟艰，然勿畏难而苟安也。

再有进箴者，身抱金丹之后，即宜高隐洞天，深藏福地；勿以黄白卖弄朝廷，为方士之先导，隐显度世，以待天符，白日飞升，不露圭角；此方为无上上品真人，历万劫而不坏者也。

后来同志，玩之鉴之！

中篇

天地之间，至灵至贵者，人也；最忙最速者，时也；可大可久者，金丹也。

惜人多溺于功名富贵场中、爱欲恩情之内，狼贪不已，蛾扑何休！一朝大限临身，斯时悔之何及！惟其甘分待终，就死而已。谁知有长生不老之方？谁悟有金丹灵药之妙？诚可惜哉！

此金丹灵药，非世间之所无有，非天上之不可得者，只在于同类中求之，乃生身固有之物也；简而且易，至近非遥。余尝有《金丹赋》记之，词极朗魁。今追忆其中段云：

“夫造金丹者，始则——

借乾坤为玄牝，学造化于阴阳；识二八之相当，知坎离之互藏；

候金气之满足，听潮水之汪洋；继则——

看铅花于癸后，玩月夕于庚方；制刀圭于片晌，罢龙虎之战场；

唤金公而归舍，配玉女而入房。”

果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。

先儒曰：“圣人不言易以滋人之惑，亦未尝言难以阻人之进。”若人用意追求，殷勤修炼，自必入圣超凡，长登寿域，永享无穷之乐也，岂小补哉！且人为功名富贵，亦有备极穷苦而后可成者。若以劳苦之心，易而为修炼之心，将见九还到手，万劫存神，以比功名富贵，孰短孰长耶？

仲尼曰：“不义而富且贵，于我如浮云。”又曰：“其为仁矣，不使不仁者加乎其身。”不仁不义，莫甚于狂贪妄想。胡氏曰：“志于道，则外物不足以累其身。”《悟真》曰：“若会杀机明反复，始知害里却生恩。”是知欲求还丹，必先绝欲。欲求绝欲，必勤杀机。勤于杀机者，刻刻有灵剑在手。外欲乍乘，急须就起杀机，勿容纵意。久久纯熟，对境无心，即可行反本归根之道。

《易》曰：“终日乾乾，反复道也。”反复之道得，长生之果证也。人胡不勉而行之！万物如草木之汇，犹能归根反本，以历岁时；人为万物之灵，动至死地，是反不如草木也，能不愧乎？

夫此反本归根之道，又非邪径旁门之说也。世人以德行为先，阴功为本，察阴阳造化之机，求玄牝乾坤之妙，辨二八坎离之物，定金花水月之时，施降龙伏虎之成，明立命生身之处，其间致虚守静，他主我宾，日月交光，戊己为用，则丹成反掌矣。

《易》曰：“男女媾精，万物化生。”人有此身，亦因父母而得；倘无父母，身何有乎？故作金丹之道，与生身事同，但顺则成人，逆则成仙。顺逆之间，天地悬隔。只要逆用阴阳，自然成就，并非邪径旁门也。

兹余所论，大泄真机，皆列圣口传心授之旨。人能照此下手行持，自能夺天地玄妙之功，穷鬼神不测之奥，诚金丹之口决也。除此之外，再无别传！

先贤云：“圣人未生，道在天地；圣人已往，道著六经。”予之末论，虽不敢与圣经相比，亦可为问道之正途，如拨云雾而见青天，似剪荆棘而寻大路，坦然无碍，豁然有门。学者若能专心研究，自然默契仙缘，幸勿轻易视之也！

万金难换，百宝难求，勿示非人，尚其重之！

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精校张三丰《大道论》
上篇

大道者，统生天、生地、生人、生物而名，含阴阳动静之机，具造化玄微之理，统无极，生太极。无极为无名，无名者，天地之始；太极为有名，有名者，万物之母。因无名而有名，则天生、地生、人生、物生矣。

今专以人生言之：父母未生以前，一片太虚，托诸于穆，此无极时也。无极为阴静，阴静阳亦静也。父母施生之始，一片灵气，投入胎中，此太极时也。太极为阳动，阳动阴亦动也。自是而阴阳相推，刚柔相摩，八卦相荡，则乾道成男、坤道成女矣。故男女交媾之初，男精女血，混成一物，此即是人身之本也。嗣后而父精藏于肾，母血藏于心，心肾脉连，随母呼吸，十月形全，脱离母腹。

斯时也，性浑于无识，又以无极伏其神；命资于有生，复以太极育其气。气脉静而内蕴元神，则曰真性；神思静而中长元气，则曰真命。浑浑沦沦，孩子之体，正所谓天性天命也。人能率此天性，以复其天命，此即可谓之道，又何修道之不可成道哉！

奈何灵明日著，知觉日深，血气滋养，岁渐长岁，则七情六欲，万绪千端，昼夜无休息矣。心久动而神渐疲，精多耗而气益惫，生老迫而病死之患成，并且无所滋补，则瘵病频生，而欲长有其身，难矣！观此生死之道，人以为常，诚为可惜！然其疾病临身，亦有求医调治，望起沉疴[1]，图延岁月者，此时即有求生之心，又何益乎！

予观恶死之常情，即觅长生之妙术，辛苦数年，得闻仙道。仙道者，长生之道也，而世人多以异端目之。夫黄老所传，亦正心修身、治国平天下之理也，而何诧为异端哉！人能修正身心，则真精真神聚其中，大才大德出其中。

圣经曰：“安而后能虑。”富哉言乎！吾尝论之矣：

有如子房公之安居下邳[2]，而后能用汉报韩；诸葛君之安卧南阳，而后能辅蜀伐魏；李邺[3]侯之安养衡山，而后能兴唐灭虏；他若葛稚川之令勾漏、赵清源之刺嘉州、许真君之治旌阳，是皆道成住世，出仕安民者，彼其心不皆有君父仁义之心哉！

孔子鄙隐怪，孟子拒杨墨。

隐也者，乃谶[4]纬说、封禅书之类；怪也者，乃微生高、陈仲子之类。仙家不然也。长春朝对，皆仁民爱物之言[5]；希夷归山，怀耿介清高之致，何隐怪之有哉！

杨子为我；墨子薄亲。仙家不尔也。三千功行，济人利世为先资；二十四孝，吴猛丁兰皆仙客，又何杨墨之可同哉！

孔曰“求志”，孟曰“尚志”，问为何志？曰“仁义而已矣。”仁属木，木中藏火，大抵是化育光明之用，乃曰仁；义属金，金中生水，大抵是裁制流通之用，乃曰义。仙家汞铅，即仁义之种子也。金木交并，水火交养，故尝隐居求志，高尚其志，而后汞铅生，丹道凝。志包仁义汞铅，而兼金木水火之四象，求之尚之者，诚意为之，意土合而五行全，大道之事备矣。

故孔孟当日，只辟隐怪、杨墨，而未闻攘斥佛老。

唐宋以来，乃有韩朱二贤，力辟二氏，诸大儒和之，群小儒拾其唾馀，以求附尾，究竟辟著何处，反令世尊含笑，太上长叹。小儒辈不过徒吹滥竽，未必有韩朱之识见也。

何以言之？韩朱之辟二氏者，辟其非佛非老之流，非辟真学佛老者也。

不然《昌黎诗集》往来赠答，又何以极多二氏之人？如送张道士有诗，送大颠有诗，送惠师灵师皆有诗。或以为借人发议，故于惠师云“吾疾游惰者，怜子愚且淳。”于灵师亦云：“方将敛之道，且欲冠其颠。”似讥之矣。然何以于张道士尽无贬词，于大颠师全无消语？盖此二师者，乃真仙真佛之徒。

张仙以尚书不用而归真，颠佛以聪明般若而通禅，虽昌黎亦不能下手排之、肆口毁之也。且其家又生韩湘仙伯，雪拥蓝关，盖已知远来者之非凡人也。

朱子少年亦尝出入二氏，盖因不得其门而入，为二氏之匪徒所迷，故疑其虚无荒诞，空寂渺茫，回头抵牾[6]耳。迢其晚年学博，则又爱读《参同契》，并云：“《参同》之书，本不为明《易》，盖借此以寓其进退行持之候耳。”更与人书云：“近者道间不挟他书，始得熟玩《参同》。”是更津津然以仙道为有味也。

然则韩朱二贤，特辟其非佛非老之流，非辟真学佛老者也。否则前后一身，自相矛盾，则二贤亦可笑也。

予也不才，窃尝学览百家，理综三教，并知三教之同此一道也。儒离此道不成儒，佛离此道不成佛，仙离此道不成仙。而仙家特称为道门，是更以道自任也，复何言哉！平允论之曰：“儒也者，行通济时者也；佛也者，悟道觉世者也；仙也者，藏道度人者也。”各讲各的妙处，合（疑为“各”）讲合的好处，何必口舌是非哉！夫道者，无非穷理尽性以至于命而已矣。孔子隐诸罕言，仙家畅言之、喻言之，字样多而道义微，故人不知耳。

人由天地而育，亦由父母而生。顺而用之，则鼻祖耳孙，嗣续而成；逆而用之，则真仙上圣，亦接蹬而出。同其理也。

《悟真篇》云：“修身之事，不拘男女。”此金丹大药，虽愚昧野人，得之立登仙位；不拘贵贱贤愚、老衰少壮，只要素行阴德，仁慈悲悯，忠孝信诚。全于人道，仙道自然不远也。

又须洞晓阴阳，深参造化，察其真伪，得阴阳之正气，觅铅汞之真宗，方能换骨长生，居不夜之天，玩长春之景，与天地同久、日月同明。此正大丈夫分内事也！

至于旁门邪径：御女采阅、服炼三黄、烧饵八石，是旁门无功也。

又有以按摩导引、吐纳呵嘘、修服药草为养生之方者，虽能暂去其疾，难逃老衰命尽，而被达人耻笑也。伯端翁云：“闭息一法，若能忘机绝念，亦可入定出神。奈何精气神属阴，宅舍难固，不免有迁徙之苦。”

更有进气补血名为抽添接命之本者，亦能避疾延年，保身健体，若欲服食养就胎仙，必不能也。

其他旁门邪径，乃实为苦道之异端也，何足道哉！

或者谓人之生死，皆有数定，岂有违天数而逃死者？

独不思福自我求，命自我造，阴骘可以延年。学长生者，只要以阴功为体，金丹为用，则天数亦可逃也。伏维我太上道祖、列圣两真，施好生之心，广度人之愿，宏开玄教，秘授仙方，名曰“金丹”，原始要终。因此尽露天机，大泄元奥，其中行持妙用、三候三关、九琴九剑、药材法器、火候符章，悉已敷衍全备，各宜详究诸经，以还其性命之本。

予论虽俗，义理最美，所谓真实不虚也。倘得者无所猜疑，庶可以行持下手，虽不遇明师好友，得遇此书，即如师友在前，自能顿悟无上也。较诸行世丹经，悉合一理，罔不洞彻，实属苦海之慈航，指迷之智烛。虽曰行之惟艰，然勿畏难而苟安也。

再有进箴者，身抱金丹之后，即宜高隐洞天，深藏福地；勿以黄白卖弄朝廷，为方士之先导，隐显度世，以待天符，白日飞升，不露圭角；此方为无上上品真人，历万劫而不坏者也。

后来同志，玩之鉴之！

中篇

天地之间，至灵至贵者，人也；最忙最速者，时也；可大可久者，金丹也。

惜人多溺于功名富贵场中、爱欲恩情之内，狼贪不已，蛾扑何休！一朝大限临身，斯时悔之何及！惟其甘分待终，就死而已。谁知有长生不老之方？谁悟有金丹灵药之妙？诚可惜哉！

此金丹灵药，非世间之所无有，非天上之不可得者，只在于同类中求之，乃生身固有之物也；简而且易，至近非遥。余尝有《金丹赋》记之，词极朗魁。今追忆其中段云：

“夫造金丹者，始则——

借乾坤为玄牝，学造化于阴阳；识二八之相当，知坎离之互藏；

候金气之满足，听潮水之汪洋；继则——

看铅花于癸后，玩月夕于庚方；制刀圭于片晌，罢龙虎之战场；

唤金公而归舍，配玉女而入房。”

果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。

先儒曰：“圣人不言易以滋人之惑，亦未尝言难以阻人之进。”若人用意追求，殷勤修炼，自必入圣超凡，长登寿域，永享无穷之乐也，岂小补哉！且人为功名富贵，亦有备极穷苦而后可成者。若以劳苦之心，易而为修炼之心，将见九还到手，万劫存神，以比功名富贵，孰短孰长耶？

仲尼曰：“不义而富且贵，于我如浮云。”又曰：“其为仁矣，不使不仁者加乎其身。”不仁不义，莫甚于狂贪妄想。胡氏曰：“志于道，则外物不足以累其身。”《悟真》曰：“若会杀机明反复，始知害里却生恩。”是知欲求还丹，必先绝欲。欲求绝欲，必勤杀机。勤于杀机者，刻刻有灵剑在手。外欲乍乘，急须就起杀机，勿容纵意。久久纯熟，对境无心，即可行反本归根之道。

《易》曰：“终日乾乾，反复道也。”反复之道得，长生之果证也。人胡不勉而行之！万物如草木之汇，犹能归根反本，以历岁时；人为万物之灵，动至死地，是反不如草木也，能不愧乎？

夫此反本归根之道，又非邪径旁门之说也。世人以德行为先，阴功为本，察阴阳造化之机，求玄牝乾坤之妙，辨二八坎离之物，定金花水月之时，施降龙伏虎之成，明立命生身之处，其间致虚守静，他主我宾，日月交光，戊己为用，则丹成反掌矣。

《易》曰：“男女媾精，万物化生。”人有此身，亦因父母而得；倘无父母，身何有乎？故作金丹之道，与生身事同，但顺则成人，逆则成仙。顺逆之间，天地悬隔。只要逆用阴阳，自然成就，并非邪径旁门也。

兹余所论，大泄真机，皆列圣口传心授之旨。人能照此下手行持，自能夺天地玄妙之功，穷鬼神不测之奥，诚金丹之口决也。除此之外，再无别传！

先贤云：“圣人未生，道在天地；圣人已往，道著六经。”予之末论，虽不敢与圣经相比，亦可为问道之正途，如拨云雾而见青天，似剪荆棘而寻大路，坦然无碍，豁然有门。学者若能专心研究，自然默契仙缘，幸勿轻易视之也！

万金难换，百宝难求，勿示非人，尚其重之！

下篇

一阴一阳之谓道。修道者，修此阴阳之道也。一阴一阳，一性一命而已矣。

《中庸》云：“修道之谓教”。三教圣人，皆本此道以立其教也。此道原于性、本于命。命犹令也，天以命而赐人以令也；性即理也，人以性而由天之理也。夫欲由其理，则外尽伦常者其理，内尽慎独者其理。忠孝友恭，衷乎内也，然著其光辉，则在外也；喜怒哀乐，见于外也，然守其未发，则在内也。明朗朗天，活泼泼地，尽其性而内丹成矣。夫欲全其令，则殷勤顾之者此令，依法用之者此令。存心养性，此顾命之勤劳也；集义生气，此用令之法度也。炼气化神，炼神还天，复其性兼复其命，而外丹就矣。吾愿后之人修此正道，故直言之。

修道以修身为大，然修身必先正心诚意。意诚心正，则物欲皆除。然后讲立基之本，气为使焉，神为主焉。

学者下手之初，必须知一阳初动之候、真铅始生之时，其气迅速如电，而不能久居于先天，霎时而生癸水，顷刻而变经流。迨至生形化质，已属后天而不可用矣。

昆仑之上有玄门，其窍甚小，阴阳会合时，不许动摇，待其情性相感，自然彼我相通。凡有形质者，不能升入窍内。夫惟真气橐龠，乃能进于窍内也。故圣人直指先天一炁，冲开此窍；又曰修行之径路，可以续命延年，修真而全真，无来无去，不生不灭。

今之愚人，闻说有用生阳之道者，却行御女巧诈之术，正如披麻救火、飞蛾扑灯，贪其美色，胡肆纵横，日则逞力多劳，夜则恣情纵欲，致使神昏炁败，髓竭精枯，犹不醒悟，甘分待终。

古之贤人不然，忠孝两全，仁义博施，暗行方便，默积阴功，但以死生为念，不以名利关心，日则少虑无思，夜则清心寡欲，以此神全炁壮，髓满精盈。

每叹凡躯，如石中之火，似水上之沤。未闻道者急求师，已闻道者急求药。又能广参博采，信受奉行，求先天之大药，寻出世之丹方，忙忙下手速修，惟恐时不待人！

斯道者，岂是旁门小技？乃至人口传心授金液还丹之妙道也。非定息二乘之法，乃最上一乘之道，以有为入无为，以外药修内药，以己而求彼，以阴而配阳，以铅而投汞，以炁而合神。

无为者，非防危守城之方、温养沐浴之事，乃得丹之后脱胎神化之功也。有为者，非采战提吸之术、九一动摇之法，乃安静虚无之道，守雌不雄，寂然不动，感而遂通，此即未得丹之前炼己筑基之事也。有为无为，体用之始终已见于此；内药外药，出处之法相又详于彼。

外药者，在造化窟中而生；内药者，在自己身中而产。内药是精，外药是炁；内药养性，外药立命；性命双修，方合神仙之道。大修行人欲求先天外药，必炼己以待阳生，用神炁炼成慧剑，采金水匀配柔刚。古人采药进火，全凭此物。除七情之患，去五贼之害。若无炼己以去贼之患害，则不能常应常静，魂魄焉能受制？情欲岂不相干？若要入室施功，临炉下手，则外火虽动，而内符不应。只因刚柔未配，以此慧剑无锋，群魔为害，心神不宁，欲念杂起。故乃逐境飘流，致使汞火飞扬，圣胎不结。如使炼己纯熟，则心无杂念，体若太虚，一尘不染，万虑皆空，心死则神活，体虚则气运，方许求一阳之道、二候之功。

还丹容易，炼己最难。凭慧剑剖破鸿（氵蒙），舒匠手凿开混沌，却用阴阳颠倒之法，水火既济之道，乃行地天交泰。使阳居下，火必照上；令阴在上，水能润下。只要苦行忍辱，身心不动，己之性若住，彼之气自回。人能如此，使得守雌不雄、寂然不动、感而遂通之效也。

太极将判之间，静以极而未至于动，阳初复而未离乎阴。候此真先天炁降，以法追摄，送入黄庭之中，日运己汞，包固周密，汞气渐多，铅气渐散，合丹于鼎。

又须调停真息，周流六虚，至声寂而意合，乃气匀而脉住，丹始凝结。待圣胎气足，十月功圆，脱胎神化，降生婴儿，调之纯熟，出入纵横，往来无碍，不被群魔引诱，只待九转功成。

面壁之时，炼精则化炁，炼神则化虚，形神俱妙，与道合真。此大丈夫功成名遂之时也。

是道古人不传于世，盖缘愚人信之不笃、行之不勤，而且反生诽谤，是以秘而不传。予自得遇至大以来，述此修身秘要，以警觉后学。

同志者各加昭勉，共陟仙都！。