探讨《论语·尧曰篇》『子曰：“尊五美，屏四恶，斯可以从政矣”』先天生命科学意义？

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再次隆重邀请您（所有有缘人及未来有缘人）加周六“天儒部分”第一百零八（S)期(总第三百二十二期）腾讯会议（108s）

会议主题：“天儒”增天德——探讨交流
《论语·尧曰篇第二十》所云『子张问于孔子曰：“何如斯可以从政矣？”子曰：“尊五美，屏四恶，斯可以从政矣。
”子张曰：“何谓五美？”子曰：“君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。”子张曰：“何谓惠而不费？”子曰：“因民之所利而利之，斯不亦惠而不费乎？择可劳而劳之，又谁怨？欲仁而得仁，又焉贪？君子无众寡，无小大，无敢慢，斯不亦泰而不骄乎？君子正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？”子张曰：“何谓四恶？”子曰：“不教而杀谓之虐；不戒视成谓之暴；慢令致期谓之贼；犹之与人也，出纳之吝谓之有司。”』的深刻含义及其先天生命科学意义？

欢迎大家踊跃报名申请担当“主讲贵宾”、“主持人”、“总结贵宾”、“体悟贵宾”或者“提问贵宾”（讲话中不要提八十年代流行的qg敏感字词及短寿、坐化、往生西方、圆寂、涅槃、超度过世亲人等宗教迷信用语）！要坚信大道养生会让每个矢志不移者开悟并长寿的。
建威、莲花、见素抱朴、善缘、朱光映、星空、秀凤、哈森高娃、Luke等：以主持腾讯会议的第一部分或者总结概括为主；并积极参加第二部分分享妙悟体会并提出疑惑，也可以探讨回答核心管理员每周值班日提出来的“讨论提纲”中的各个问题；紧接着参加第三阶段的武火训练和体验（此阶段有问题者也可以继续提出并探讨交流），为进一步线下保持文火状态打下坚实基础从而大道生活化！要坚信大道养生会让每个矢志不移者长寿的！积极参加者具有未来德，从而增加阴德积分！
会议时间：
2023/06/10： 19:06---19:36
童心武火训练阶段；
2023/06/10:    19:36---23:00
探讨交流智心破相阶段；
2023/06/10:  23:00-2023/06/11
    1：06再次童心武火训练阶段；
（每周六Saturday晚上循环召开）

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现代明师、许多先贤圣人至人真人、大德祖师和现代真人的经典语录及累次腾讯会议探讨音频都能在上面网站上找到！

         单医生从九个方面来阐述周六“天儒部分”第一百零八期(总第322期）腾讯会议的主题：探讨交流《论语·尧曰篇第二十》所云『子张问于孔子曰：“何如斯可以从政矣？”子曰：“尊五美，屏四恶，斯可以从政矣。
”子张曰：“何谓五美？”子曰：“君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。
”子张曰：“何谓惠而不费？”子曰：“因民之所利而利之，斯不亦惠而不费乎？择可劳而劳之，又谁怨？欲仁而得仁，又焉贪？君子无众寡，无小大，无敢慢，斯不亦泰而不骄乎？君子正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？”子张曰：“何谓四恶？”子曰：“不教而杀谓之虐；不戒视成谓之暴；慢令致期谓之贼；犹之与人也，出纳之吝谓之有司。”』的深刻含义及其先天生命科学意义。九个方面可以理解为一个方面，就是怎样去训练童心、智心、德心，达到积全德而不危的大目标。每一个方面只是侧重点不同，相当于九个手指，指的是同一个月亮。   

第一个方面：关于“君子惠而不费”，子曰“因民之所利而利之，斯不亦惠而不费乎？”。
     孔子说，借助人民能够得利的事情，根据人民的需要而使他们得利,这不就是施人以恩惠却不需什么大的耗费吗?

第二方面：关于“劳而不怨”，子曰“择可劳而劳之，又谁怨？”
        孔子说，就是选择百姓愿意做又能够做以及在合适的时间去做的事情让他们去做，又有谁会怨恨呢？

第三方面：关于“欲而不贪”，子曰“欲仁而得仁，又焉贪？”。
孔子说，君子所要求的是仁,而又得到了仁,哪还有什么其他的贪念?所要求的非常正当本分,而又达到了目的,就没有分外之贪婪了。

第四方面：关于“泰而不骄”：子曰“君子无众寡，无小大，无敢慢，斯不亦泰而不骄乎？”。
        孔子说，无论对方势力和地位大或者小，君子都不要有分别心，从而不敢怠慢他们；无论自己的事业的规模和财富处于众寡大小多少，我们都不要表现出傲慢，这不就是安泰而不骄傲吗？

第五方面：关于“威而不猛”，子曰“君子正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？”。
         孔子说，君子要衣冠端庄、目不斜视，保持和蔼可亲又庄严的神态，而且言行举止要在生命的火候状态中，对周围的人事物有一种授业和灵枢的感应，就会令人望而生敬畏，这不就是有先天威仪而不会后天凶猛吗？

第六方面：关于四恶之一“不教而杀谓之虐”。
        孔子说，不以礼义和知识去教化百姓，等百姓犯了错误就只知道去责罚、惩罚和刑罚，就叫做虐政。

第七方面：关于四恶之二“不戒视成谓之暴”。
        孔子说，不事先明确告诫百姓怎么做，也不告诉百姓应该遵守的戒律，却临时责令百姓成功，只急着要结果和成效，这就叫做暴政。

第八方面：关于四恶之三“慢令致期谓之贼”。
     孔子说，政令刚开始不明确、很懈怠，可是突然之间要求百姓限期完成，这是伤害他人的，当然也是在伤害自己的德行。所以做一件事情从开始就不停地重视提醒，告诉百姓要限期完成，让百姓有心理准备；而不是起先是懈怠的倦怠的行为，突然之间要求对方几天之内必须要完成。他并没有这个过程，并没有循序渐进，他要如何去完成呢？却突然限期完成叫做​贼政或者懒政。
       另外，如想让一个孩子变优秀，不是家长突然就要求他（她）变得优秀，而是我们平时不去懈怠，点点滴滴的引导和“循循然善诱之”的积累。

第九方面：关于四恶之四“犹之与人也，出纳之吝谓之有司”
        孔子说，同样是给人东西或者优惠政策，可是在给与的过程当中又再次设置各种关卡，相当于这里还有一个部门，这是一种错误的恶政行为。朋友之间这样出手吝啬叫做小家子气。

      “五美”既是从政的美德，也是从政的方针，这是告诉执政者应该怎样做；“四恶”即是从政的恶德，也是从政的大忌，这是告诉执政者不应该怎样做，当戒之。如果能够做到“尊五美，屏四恶”，那么从政还会有什么困难呢？

          ~~~由善缘根据录音整理