探讨《逍遥游》（二）“上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋”先天生命科学意义？

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再次隆重邀请您（所有有缘人及未来有缘人）参加周五“天武”（天舞）部分第六十五（F)期(总第三百四十九期）腾讯会议（65f）

会议主题：天武增负熵---探讨交流《庄子·内篇·逍遥游篇第一》所载（二）『蜩与学鸠笑之曰：“我决起而飞，抢榆枋，时则不至而控于地而已矣，奚以之九万里而南为？”适莽苍者 ，三飡而反，腹犹果然；适百里者，宿舂粮；适千里者，三月聚粮。之二虫又何知！

小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋。而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎！

汤之问棘也是已。汤问棘曰：“上下四方有极乎？”棘曰：“无极之外，复无极也。”穷发之北有冥海者，天池也。有鱼焉，其广数千里，未有知其修者，其名为鲲。有鸟焉，其名为鹏，背若太山，翼若垂天之云，抟扶摇羊角而上者九万里，绝云气，负青天，然后图南，且适南冥也。斥鴳笑之曰：“彼且奚适也？我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也。而彼且奚适也？”此小大之辨也。

故夫知效一官，行比一乡，德合一君，而徵一国者，其自视也亦若此矣。而宋荣子犹然笑之。且举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮，定乎内外之分，辨乎荣辱之境 ，斯已矣。彼其于世未数数然也。虽然，犹有未树也。夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未数数然也。此虽免乎行，犹有所待者也。若夫乘天地之正，而御六气之辨，以游无穷者，彼且恶乎待哉！故曰：至人无己 ，神人无功，圣人无名。』的深刻含义及其先天生命科学意义？

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会议时间：2023/07/28： 17：05-18：05文武火临界状态观摩习炼；
2023/07/28：19：05— 19：35 童心武火训练；
2023/07/28：19：35—23：05智心破相探讨交流咨询模式；
2023/07/28：23：05— 07/29 :凌晨  01：05童心武火训练；（每周五Friday晚上循环召开）

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        单医生从九个方面来阐述周五“天武（天舞）部分”第六十五期(总第349期）腾讯会议的主题: 探讨交流《庄子·内篇·逍遥游篇第一》所载（二）『
一、蜩（tiáo）与学鸠（jiū）笑之曰：“我决起而飞，抢榆枋（yú fāng），时则不至而控于地而已矣，奚以之九万里而南为？”
二、适莽苍（mǎng cāng）者 ，三飡（cān）而反，腹犹果然；适百里者，宿舂（chōng）粮；适千里者，三月聚粮。之二虫又何知！

三、小知不及大知，小年不及大年。奚（xī）以知其然也？朝菌不知晦朔（huì shuò），蟪蛄（huì gū）不知春秋，此小年也。楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋。而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎！

四、汤之问棘也是已。汤问棘曰：“上下四方有极乎？”棘曰：“无极之外，复无极也。”穷发之北有冥海者，天池也。有鱼焉，其广数千里，未有知其修者，其名为鲲。有鸟焉，其名为鹏，背若太山，翼若垂天之云，抟扶摇羊角而上者九万里，绝云气，负青天，然后图南，且适南冥也。

五、斥鴳（chì yàn）笑之曰：“彼且奚适也？我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也。而彼且奚适也？”此小大之辨也。
六、
故夫知效一官，行比一乡，德合一君，而（耐）徵（zhǐ）一国者，其自视也亦若此矣。
七
而宋荣子犹然笑之。且举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮，定乎内外之分，辨乎荣辱之境 ，斯已矣。彼其于世未数数（shuò shuò ）然也。虽然，犹有未树也。
八、
夫列子御风而行，泠然（líng rán）善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未数数然也。此虽免乎行，犹有所待者也。
九
若夫乘天地之正，而御六气之辨，以游无穷者，彼且恶乎待哉！故曰：至人无己 ，神人无功，圣人无名。』的深刻含义及其先天生命科学意义。
       九个方面可以理解为一个方面，就是怎样去训练童心、智心、德心，达到既全德而不危的大目标。每个方面只是侧重点不同，相当于九个手指，指的是同一个月亮。  
        第一方面: 蜩对学鸠笑着说：我努力奋起而飞，寻找榆树和檀树的枝叶做房子，有时飞不上去就在地上暂时休息一下，何必跑到九万里以外的南冥呢？
       第二方面: 假如到莽苍这些近郊野外去，只需要备足三顿饭就能轻松返回，没有饿的感觉；如果去百里之外的地方，则需要用一整夜时间准备干粮；如果到千里之外去，出发前三个月就要准备粮食。蜩与学鸠哪有这样的大志向呢？
       第三方面: 小知（第六识）不及大知（七、八、九识），小年（活一百二十岁）不及大年（五百岁到无穷大）。朝菌不知道有晚上。蟪蛄不知有春秋，甚至活不到一年；夏虫不知道有冬天。楚南有冥灵树，以五百岁为一春天，以五百岁为一秋天。而上古有大椿树甚至以八千岁为一春天、八千岁为一秋天。活八百岁的彭祖是一直以来凡人所传闻的寿星，人们若是和他比寿命，岂不可悲吗？
       第四方面: 商汤问询智者棘有这样的对话。商汤问棘：“上下四方有极限吗？”棘回答说：“无极之外，还是无极。荒芜不毛之地的北方有一个广袤无际的大海，这就是天然的大池。里面有一种鱼，它的宽度有几千里，没有人知道它有多长，它的名字叫鲲。有一种鸟，名字叫做鹏，它的背脊像泰山一样高大，翅膀像天边的云彩那么宽广，趁着旋风而直飞上九万里的高空，脱离云气，背负青天，然后向南冥飞去。
       第五方面: 小泽里的雀鸟斥鴳讥笑大鹏鸟说：“它要飞到哪里去呢？我努力扑腾跳跃而向上，不过飞几丈高就需要落下来，在蓬蒿丛中飞来飞去，这也是尽了飞翔的能事，而这只大鸟究竟是要飞往哪里去呢？’
        这就是小和大的区别。上士闻道勤而行之；中士闻道若存若亡；下士闻道大笑之。斥鴳只相当于第六识，它笑话第七八九识的上士。修的境界大小是有差别的。
      第六方面: 所以那些才智足以胜任一个官职，品行能够得到一乡百姓的称赞，德行能够符合一个君王的心意，能力能够取得全国的信任的人，他们看待自己，也像蝉、学鸠、斥鴳一样(自视得意)罢了。
        第七方面: 而宋荣子嗤笑这四种人。宋荣子这个人，就是世上所有的人都称赞他，他并不因此就特别奋勉，哪怕世上所有的人都诽谤他，他也并不因此就感到沮丧。他认定了对自己内求和对外物着相的分寸，淡化了荣辱的界限，就觉得不过如此罢了。 宋荣子这种不为宠辱而惊的境界，是定住凡心不动而求内重视童心，达到了恬淡虚无、真气从之。他这种不会着急的样子，也不过如此而已。尽管他在世间没有追求什么，即使做到这样，仍然没有树立大目标，还是未能达到最高的境界。还应该继续守德积德，从而开发出第九识，达到三足鼎立才可以。
         第八方面: 列子虽然能够御驾风而行，半月往返一次，达到这样的后天幸福，仍然没有骄傲，而是继续等待第九识的开发和利用。
       第九方面: 如果能够遵循宇宙正道的自然规律,把握“六气”（指阴、阳、风、雨、晦、明）的变化,遨游于无穷无尽的境域,达到游行天地之间、视听八达之外。难道他不愿意等待这种最高境界吗？！
        因此说，至人超脱于第六、七、八识之上，没有了小我；神人不在后天居功自傲；圣人不在乎后天的名誉。道德修养高尚的“至人”“神人”“圣人”能够达到忘我的境界,完全超然于物外，只求负阴、不求抱阳。
      
      ~~~由善缘根据录音整理