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生命科学研讨会
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会议主题：“天儒”增天德～探讨交流《孟子·离娄章句下·第19—28章节》：
《孟子·离娄章句下·第十九节》》所云
『
一、
孟子曰：“人之所以异于禽于兽者几希，庶（shù）民去之，君子存之。舜明于庶物，察于人伦，由仁义行，非行仁义也。”』
及《孟子·离娄章句下·第二十节》『
二、
孟子曰：“禹恶旨酒而好善言。汤执中，立贤无方。文王视民如伤，望道而未之见。武王不泄迩，不忘远。周公思兼三王，以施四事;其有不合者，仰而思之，夜以继日;幸而得之，坐以待旦。”』
及《孟子·离娄章句下·第二十一节》『
三、
孟子曰：“王者之迹熄，而诗亡，诗亡然后春秋作。晋之乘，楚之梼杌（táo wù），鲁之春秋，一也。其事则齐桓、晋文，其文则史。孔子曰：‘其义则丘窃取之矣。’”』
及《孟子·离娄章句下·第二十二节》『
四、
孟子曰：“君子之泽五世而斩，小人之泽五世而斩。予未得为孔子徒也，予私淑诸人也。”』
及《孟子·离娄章句下·第二十三节》『
五、
孟子曰：“可以取，可以无取，取，伤廉;可以与，可以无与，与，伤惠;可以死，可以无死，死，伤勇。”
』
及《孟子·离娄章句下·第二十四节》『
六、
逄（páng）蒙学射于羿，尽羿之道，思天下惟羿为愈己，于是杀羿。
孟子曰：“是亦羿有罪焉。”
公明仪曰：“宜若无罪焉。”
孟子曰：“薄乎云尔，恶得无罪?郑人使子濯（zhuó）孺子侵卫，卫使庾公之斯追之。子濯孺子曰：‘今日我疾作，不可以执弓，吾死矣夫!’问其仆曰：‘追我者谁也?’其仆曰：‘庾公之斯也。’曰：‘吾生矣。’其仆曰：‘庾公之斯，卫之善射者也，夫子曰“吾生”，何谓也?’曰：‘庾公之斯学射于尹公之他，尹公之他学射于我。夫尹公之他，端人也，其取友必端矣。’庾公之斯至，曰：‘夫子何为不执弓?’曰：‘今日我疾作，不可以执弓。’曰：‘小人学射于尹公之他，尹公之他学射于夫子。我不忍以夫子之道反害夫子。虽然，今日之事，君事也，我不敢废。’抽矢扣轮，去其金，发乘矢而后反。
』
及《孟子·离娄章句下·第二十五节》『
七、
孟子曰：“西子蒙不洁，则人皆掩鼻而过之。虽有恶人，齐戒沐浴，则可以祀上帝。”
及《孟子·离娄章句下·第二十六节》『
八、
孟子曰：“天下之言性也，则故而已矣。故者以利为本。所恶于智者，为其凿（záo穿凿附会）也。如智者若禹之行水也，则无恶于智矣。禹之行水也，行其所无事也。如智者亦行其所无事，则智亦大矣。天之高也，星辰之远也，苟求其故，千岁之日至，可坐而致也。”
』
及《孟子·离娄章句下·第二十八节》『
九、
孟子曰：“君子所以异于人者，以其存心也。君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。
有人于此，其待我以横逆，则君子必自反也：我必不仁也，必无礼也，此物奚宜至哉?其自反而仁矣，自反而有礼矣，其横逆由是也，君子必自反也：我必不忠。自反而忠矣，其横逆由是也，君子曰：‘此亦妄人也已矣。如此则与禽兽奚择哉?于禽兽又何难焉?’
是故，君子有终身之忧，无一朝之患也。乃若所忧则有之：舜人也，我亦人也。舜为法于天下，可传于后世，我由未免为乡人也，是则可忧也。忧之如何?如舜而已矣。
若夫君子所患则亡矣。非仁无为也，非礼无行也。如有一朝之患，则君子不患矣。”』
的深刻含义及其先天生命科学意义？
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会议时间：
2024/06/15： 19:06---20:36
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2024/06/15: 20:36---23:00
探讨交流智心破相阶段；
2024/06/15: 23:00---2024/06/16
1：06再次童心武火训练阶段；
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会议ID号：976-145-148
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发表于 2024-6-16 01:54:38
