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庄子 第十二篇（天地）外篇
原文
天地虽大，其化均也；万物虽多，其治一也；人卒虽众，其主君也。君原于德而成于天。故曰：玄古之君天下，无为也，天德而已矣。
以道观言而天下之君正；以道观分而君臣之义明；以道观能而天下之官治；以道泛观而万物之应备。故通于天地者，德也；行于万物者，道也；上治人者，事也；能有所艺者，技也。技兼于事，事兼于义，义兼于德，德兼于道，道兼于天。故曰：“古之畜天下者，无欲而天下足，无为而万物化，渊静而百姓定。《记》曰：“通于一而万事毕，无心得而鬼神服。”
夫子曰：“夫道，覆载万物者也，洋洋乎大哉！君子不可以不刳心焉。无为为之之谓天，无为言之之谓德，爱人利物之谓仁，不同同之之谓大，行不崖异之谓宽，有万不同之谓富。故执德之谓纪，德成之谓立，循于道之谓备，不以物挫志之谓完。君子明于此十者，则韬乎其事心之大也，沛乎其为万物逝也。若然者，藏金于山，藏珠于渊，不利货财，不近贵富；不乐寿，不哀夭，不荣通，不丑穷；不拘一世之利以为己私分，不以王天下为己处显。显则明，万物一府，死生同状。”
夫子曰：“夫道，渊乎其居也，漻乎其清也。金石不得，无以鸣。故金石有声，不考不鸣。万物孰能定之！夫王德之人，素逝而耻通于事，立之本原而知通于神，故其德广，其心之出，有物采之。故形非道不生，生非德不明。存形穷生，立德明道，非王德者邪！荡荡乎！忽然出，勃然动，而万物从之乎！此谓王德之人。视乎冥冥，听乎无声。冥冥之中，独见晓焉；无声之中，独闻和焉。故深之又深而能物焉；神之又神而能精焉；故其与万物接也，至无而供其求，时骋而要其宿，大小，长短，修远。”
黄帝游乎赤水之北，登于昆仑之丘而南望。还归，遗其玄珠。使知索之而不得，使离朱索之而不得，使吃诟索之而不得也。乃使象罔，象罔得之。黄帝曰：“异哉，象罔乃可以得之乎？”
尧之师曰许由，许由之师曰啮缺，啮缺之师曰王倪，王倪之师曰被衣。
尧问于许由曰：“啮缺可以配天乎？吾藉王倪以要之。”
许由曰：“殆哉，圾乎天下！啮缺之为人也，聪明睿知，给数以敏，其性过人，而又乃以人受天。彼审乎禁过，而不知过之所由生。与之配天乎？彼且乘人而无天，方且本身而异形，方且尊知而火驰，方且为绪使，方且为物絯，方且四顾而物应，方且应众宜，方且与物化而未始有恒。夫何足以配天乎？虽然，有族有祖，可以为众父，而不可以为众父父。治，乱之率也，北面之祸也，南面之贼也。”
尧观乎华，华封人曰：“嘻，圣人！请祝圣人。”
“使圣人寿。”尧曰：“辞。”“使圣人富。”尧曰：“辞。”“使圣人多男子。”尧曰：“辞。”
封人曰：“寿，富，多男子，人之所欲也。女独不欲，何邪？”尧曰：“多男子则多惧，富则多事，寿则多辱。是三者，非所以养德也，故辞。”
封人曰：“始也我以女为圣人邪，今然君子也。天生万民，必授之职。多男子而授之职，则何惧之有！富而使人分之，则何事之有！夫圣人，鹑居而鷇食，鸟行而无彰；天下有道，则与物皆昌；天下无道，则修德就闲；千岁厌世，去而上仙；乘彼白云，至于帝乡。三患莫至，身常无殃，则何辱之有！”
封人去之。尧随之，曰：“请问。”
封人曰：“退已！”
尧治天下，伯成子高立为诸侯。尧授舜，舜授禹，伯成子高辞为诸候而耕。禹往见之，则耕在野。禹趋就下风，立而问焉，曰：昔尧治天下，吾子立为诸侯。尧授舜，舜授予，而吾子辞为诸候而耕，敢问，其故何也？”
子高曰：“昔尧治天下，不赏而民劝，不罚而民畏。今子赏罚而民且不仁，德自此衰，刑自此立，后世之乱自此始矣！夫子阖行邪？无落吾事！”俋俋乎耕而不顾。
泰初有无，无有无名；一之所起，有一而未形。物得以生，谓之德；未形者有分，且然无间，谓之命；留动而生物，物成生理，谓之形；形体保神，各有议则，谓之性。性修返德，德至同于初。同乃虚，虚乃大。合喙鸣；喙鸣合，与天地为合。其合缗缗，若愚若昏，是谓玄德，同乎大顺。
夫子问于老聃曰：“有人治道若相放，可不可，然不然。辩者有言曰：'离坚白，若县宇。'若是则可谓圣人乎？”
老聃曰：“是胥易技系劳形怵心者也。执留之狗成思，猿狙之便自山林来。丘，予告若，而所不能闻与而所不能言。凡有首有趾、无心无耳者众；有形者与无形无状而皆存者尽无。其动，止也；其死，生也；其废，起也。此又非其所以也。有治在人，忘乎物，忘乎天，其名为忘己。忘己之人，是之谓入于天。”
将闾葂见季彻曰：“鲁君谓葂也曰：'请受教。'辞不获命，既已告矣，未知中否，请尝荐之，吾谓鲁君曰：'必服恭俭，拔出公忠之属而无阿私，民孰敢不辑！'”
季彻局局然笑曰：“若夫子之言，于帝王之德，犹螳螂之怒臂以挡车轶，则必不胜任矣！且若是，则其自为处危，其观台多，物将往投迹者众。”
将闾葂覤覤然惊曰：“葂也汒若于夫子之所言矣！虽然，愿先生之言其风也。”
季彻曰：“大圣之治天下也，摇荡民心，使之成教易俗，举灭其贼心而皆进其独志。若性之自为，而民不知其所由然。若然者，岂兄尧、舜之教民，溟涬然弟之哉？欲同乎德而心居矣！”
子贡南游于楚，反于晋，过汉阴，见一丈人方将为圃畦，凿隧而入井，抱瓮而出灌，搰搰然用力甚多而见功寡。子贡曰：“有械于此，一日浸百畦，用力甚寡而见功多，夫子不欲乎？”
为圃者卬而视之曰：“奈何？”曰：“凿木为机，后重前轻，挈水若抽，数如泆汤，其名为槔。”为圃者忿然作色而笑曰：“吾闻之吾师，有机械者必有机事，有机事者必有机心。机心存于胸中，则纯白不备；纯白不备，则神生不定；神生不定者，道之所不载也。吾非不知，羞而不为也。”
子贡瞒然惭，俯而不对。
有间，为圃者曰：“子奚为者邪？”
曰：“孔丘之徒也。”
为圃者曰：“子非夫博学以拟圣，於于以盖众，独弦哀歌以卖名声于天下者乎？汝方将忘汝神气，堕汝形骸，而庶几乎！而身之不能治，而何暇治天下乎！子往矣，无乏吾事！”
子贡卑陬失色，顼顼然不自得，行三十里而后愈。
其弟子曰：“向之人何为者邪？夫子何故见之变容失色，终日不自反邪？”
曰：“始吾以为天下一人耳，不知复有夫人也。吾闻之夫子，事求可，功求成。用力少，见功多者，圣人之道。今徒不然。执道者德全，德全者形全，形全者神全。神全者，圣人之道也。托生与民并行而不知其所之，汒乎淳备哉！功利机巧必忘夫人之心。若夫人者，非其志不之，非其心不为。虽以天下誉之，得其所谓，謷然不顾；以天下非之，失其所谓，傥然不受。天下之非誉，无益损焉，是谓全德之人哉！我之谓风波之民。”
反于鲁，以告孔子。孔子曰：彼假修浑沌氏之术者也。识其一，不识其二；治其内，而不治其外。夫明白入素，无为复朴，体性抱神，以游世俗之间者，汝将固惊邪？且浑沌氏之术，予与汝何足以识之哉！”
谆芒将东之大壑，适遇苑风于东海之滨。苑风曰：“子将奚之？”
曰：“将之大壑。”
曰：“奚为焉？”
曰：“夫大壑之为物也，注焉而不满，酌焉而不竭。吾将游焉！”
苑风曰：“夫子无意于横目之民乎？愿闻圣治。”
谆芒曰：“圣治乎？官施而不失其宜，拔举而不失其能，毕见其情事而行其所为，行言自为而天下化。手挠顾指，四方之民莫不俱至，此之谓圣治。”
“愿闻德人。”
曰：“德人者，居无思，行无虑，不藏是非美恶。四海之内共利之之谓悦，共给之之谓安；怊乎若婴儿之失其母也，傥乎若行而失其道也。财用有余而不知其所自来，饮食取足而不知其所从，此谓德人之容。”
“愿闻神人。”
曰：“上神乘光，与形灭亡，此谓照旷。致命尽情，天地乐而万事销亡，万物复情，此之谓混冥。”
门无鬼与赤张满稽观于武王之师。赤张满稽曰：“不及有虞氏乎！故离此患也。”
门无鬼曰：“天下均治而有虞氏治之邪？其乱而后治之与？”
赤张满稽曰：“天下均治之为愿，而何计以有虞氏为！有虞氏之药疡也，秃而施髢，病而求医。孝子操药以修慈父，其色燋然，圣人羞之。至德之世，不尚贤，不使能，上如标枝，民如野鹿。端正而不知以为义，相爱而不知以为仁，实而不知以为忠，当而不知以为信，蠢动而相使，不以为赐。是故行而无迹，事而无传。”
孝子不谀其亲，忠臣不谄其君，臣、子之盛也。亲之所言而然，所行而善，则世俗谓之不肖子；君之所言而然，所行而善，则世俗谓之不肖臣。而未知此其必然邪？世俗之所谓然而然之，所谓善而善之，则不谓之道谀之人也！然则俗故严于亲而尊于君邪？谓己道人，则勃然作色；谓己谀人，则怫然作色。而终身道人也，终身谀人也，合譬饰辞聚众也，是终始本末不相坐。垂衣裳，设采色，动容貌，以媚一世，而不自谓道谀；与夫人之为徒，通是非，而不自谓众人，愚之至也。知其愚者，非大愚也；知其惑者，非大惑也。大惑者，终身不解；大愚者，终身不灵。三人行而一人惑，所适者犹可致也，惑者少也；二人惑则劳而不至，惑者胜也。而今也以天下惑，予虽有祈向，不可得也。不亦悲乎！
大声不入于里耳，折杨、皇荂，则嗑然而笑。是故高言不止于众人之心；至言不出，俗言胜也。以二缶钟惑，而所适不得矣。而今也以天下惑，予虽有祈向，其庸可得邪！知其不可得也而强之，又一惑也！故莫若释之而不推。不推，谁其比忧！厉之人，夜半生其子，遽取火而视之，汲汲然唯恐其似己也。
百年之木，破为牺尊，青黄而文之，其断在沟中。比牺尊于沟中之断，则美恶有间矣，其于失性一也。跖与曾、史，行义有间矣，然其失性均也。且夫失性有五：一曰五色乱目，使目不明；二曰五声乱耳，使耳不聪；三曰五臭熏鼻，困惾中颡；四曰五味浊口，使口厉爽；五曰趣舍滑心，使性飞扬。此五者，皆生之害也。而杨墨乃始离跂自以为得，非吾所谓得也。夫得者困，可以为得乎？则鸠鸮之在于笼也，亦可以为得矣。且夫趣舍声色以柴其内，皮弁鹬冠搢笏绅修以约其外。内支盈于柴栅，外重纆缴，睆睆然在纆缴之中而自以为得，则是罪人交臂历指而虎豹在于囊槛，亦可以为得矣。
译文
天地虽然很广大，但在运动变化上，天地却是一样的；万物虽然很繁多，遵循自然是一样；百姓虽然人众多，都有国君在治理。国君管理天下是：顺应事物为根本，成就事物于自然。所以远古的国君，统治天下行无为，顺任自然就行了。
以道观点看言论，天下无为的君主，得到恰当的名号；以道观点看职分，君臣各承担道义，各司其职分明了；以道观点看才能，天下官员都尽职；以道观点作观察，天下生灵与万物，都应自然地生存。所以通达天地者，能顺应自然的德；而能通行事物者，他顺应变化的道；位居统治人民者，使臣民各任其事；能力有所专精者，他是凭借着技艺。技艺统属于事物，事物都统属于义，义是统属于德的，德是统属于道的，道则统属于自然，自然是道法自己。所以说在古时候，统治天下的君主，由于自己无贪欲，才让天下人富足；自然无为待事物，事物会自行生化；深沉静寂不相扰，百姓便能够安定。《记》这本古书上说：“通道万事都成功，心无贪欲鬼神服。”
先生他是这样说：“道覆盖承载万物，辽阔广大无边际！君子应排除杂念，虚静其心效法道。事物都循环变化，不加干涉的叫天；不作言说的叫德；爱人利物就是仁；能让不同的事物、都同于道是伟大；行为能够与大众，保持同一是宽容；心能包罗万象的，他已经是富有的；能够持守德性的，就是把握了纲纪；成就道德修养的，就是功业的确立；能顺应道去做的，就是所说的完备；不受外物的扰乱，保持心意虚静的，就是道德的完美。君子懂这十方面，就能包容万事物，成为心胸宽广人；德泽充盈行无为，成为事物的归向。如果能够像这样，可藏黄金于深山，可沉珠宝于深渊，不会贪求于财富，不会追求于富贵，不以长寿为快乐，不以夭折为悲哀；不因通达而荣耀，不因穷困觉羞耻；不以捞取自私利，作为自己的职分；不以统治着人民，达到显赫的地位。显赫就会爱炫耀。事物都归向道一，生死都是一样的。”
先生他还这样说：“道居处的沉寂是：幽深宁寂如渊海，澄澈透明如泉水。金石制成钟磬器，不能获取外力时，就没办法来鸣响；虽然钟磬能发声，但是没有受敲击，是不会发声响的。万事物都有感应，谁能知晓其奥秘！那具有盛德的人，持守素我的真情，往来行事都会以、通达事务为耻辱；立足固有的真情，而其心志通达于、神秘莫测的境界。所以他有的德行，圣明且无所不包；他的心志表现的，是对外物的感应。所以形体没有道，那就不能够产生；生命如果没有德，那就不能够彰明；保全形体明大道，享尽天年立德行，这不就是盛德吗！浩大啊忽然显露，充满生机活动着，万物却都依从啊！这就是盛德的人。道创造演化一切，看上去那么深远，而听是寂然无声；但幽暗深渺之中，能见光明的景象；于无声无息之中，能听和谐的声音。所以道在深邃中，却是能产生万物，虽然玄妙又玄妙，却是能产生精神。道与万物相接时，虽然道体是虚寂，却能供应给万物、各种各样的需求；驰骋不已却能够、成为万物的归宿。它时而大时而小，可长可短无定体，它又深刻又长久。”
黄帝游赤水北面，又登上了昆仑山，居高向南方眺望，返回时丟了玄珠。黄帝让知去寻找，聪明的知没找到；让明察的离朱找，离朱也未能找到；让善辩的喫诟找，喫诟也未能找到；让无形迹象罔找，象罔找回了玄珠。黄帝对此感叹说：“这事多么奇怪啊！象罔怎么找到呢？”
尧的老师叫许由，许由之师叫啮缺，啮缺之师叫王倪，王倪之师叫被衣。
尧对许由这样说：“啮缺可当天子吗？我想请求王倪去、邀请他来做天子。”
许由听了这样说：“如果请他做天子，天下恐怕危险了！我知啮缺的为人，耳聪目明智超群，做事机敏且果断，他有过人的天赋，竟用人为的心智、改变自然的法则。他很容易地明白、怎样去禁止过失，但却不能够知晓、过失产生的缘由。让他去做天子吗？他就会借助人力，背离抛弃掉天然；会把自身看作是、万物归向的中心；而且着意去改变、万物固有的特性；他会尊崇于才智，求知驭物地驰逐；会被琐事所役使；会被外物所拘束；将会环顾于四方，目不暇接应外物；而在应接外物时，奢求处处都合宜，参与事物的变化，而无恒长的规则。人有这样的品行，怎么能做天子呢？虽他已是这样子，但有同族的聚集，就有全族的宗祖；啮缺却可以成为、一方百姓的官长，他是不能够成为、诸方统领的君主；治理天下必将成、天下大乱的先导。治害臣子与百姓，也是国君的祸根。
尧到华地去巡视。华地守封疆人说：“啊是圣人你来了！请接受我的祝福。祝愿圣人得长寿。”尧却表示不需要。“祝愿圣人得富有。”尧又表示不需要。“祝愿圣人多男儿。”尧也表示不需要。守护封疆的人说：“长寿富有多男儿，这是人们想要的，而你却不想拥有，这有什么理由吗？”尧就这样解释说：“多男孩就多恐惧，富有便会麻烦多，长寿便会多困辱，这三方面都无助、培养无为的德行，所以我谢绝祝福。”
守护封疆的人说：“刚开始时我认为、你是一个圣人呢，原来却是个君子。天使万民生人间，会授一定的职事；男孩子多对他们、授予一定的职事，这有什么恐惧呢？富有而让人分享，这有什么麻烦呢？圣人像鹑鸟一样，随遇而安无定所；无心觅食像雏鸟；像鸟儿在空中飞，不留一点儿踪迹；遇到天下太平时，就与万物同昌盛；遇到天下混乱时，就修身养性隐居；长寿千年感觉到、活着没有意义了，升天成仙离人世，乘着飘荡的白云，到达天帝虚无境。长寿富有多男孩，这三患都不成患；忧愁麻烦和多惧、也都不会降临的；身体也没有灾难，哪还有什么屈辱！”
守护封疆人离去，尧跟在他后面说：“希望再得你指教。”
守护封疆人就说：“你还是快回去吧！”
唐尧治理天下时，伯成子高是诸侯。尧把帝位让给舜，舜把帝位让给禹，伯成子高作出了、辞了爵位去种田。夏禹就去看望他，他正在地里耕作。夏禹快步走过去，站在下风处求问：“当年尧治理天下，先生被立为诸侯，尧把帝位让给舜，舜把帝位让给我，可是先生却作出、辞去爵位来耕田。请问这是为什么？”
伯成子高听了说：“当年尧治理天下，百姓不必用奖励，而会自然地向善，人民不需用惩罚，而会自然地戒恶。如今你施行赏罚，百姓却不能仁爱，德行从此而衰落，刑法也从此建立，社会从此开始乱。先生怎么还不走？不要妨碍我干活！”于是低头去耕作，不再理会夏禹了。
宇宙初始的时候，元气萌动像空无，没有形质的生成，因而也没有称谓；元气混一的状态，就是宇宙的太初。道所呈现的混一，还没生成出形体。元气生出天和地，天地阴阳生出物，这样就是叫做德；阴阳之间有区别，阴阳随缘地吻合，这样就是叫做命；阴是滞留阳是动，而后生成了万物，万物生成便具有、各种机理及样态，这样就是叫做形；形体保有着精神，各有性情和需求，这样就是叫做性。性能自然地化育，就会再返回于德；德达完美的境界，回归宇宙太初时。同于太初之时的，心胸会无比虚豁，虚豁能包容广大。说话就像是鸟鸣，无心是非和爱憎，这样就可与天地、融合为一而共存。这种融合无痕迹，好像蒙昧像昏暗，是奥妙道的作为；能与大道同一的，就会无所不通了。
孔子向老聃请教：“有人研究大道时，表现出其独特性，将不可的说成可，将不是的说成是。善于辩论的人说：'石的坚质和白色，可脱离掉其石头，是可独立存在的，这是明摆的道理。'像这样的出众人，可以称作圣人吗？”
老聃听了这样说：“这样的人就如同、聪明小吏供职时，被其技艺所拘系，劳苦身躯乱心神。狗因可用于捕狸，被人从田野捉回；猴子因轻捷灵便，被人从山林捉回。孔丘来我告诉你，告诉你无法听到、且说不出的道理：有完全形体的人，无知无闻的太多；有形体又有心知、和无形象道并存，这种人是没有的。运动转化为静止，死亡转化为新生，废弃转化为兴起，这些都出于自然，人不知其所以然。若真有什么治理，也是人们遵循着、本性真情的活动。忘掉外物忘自然，就是忘掉了自己，已忘掉自己的人，就是与天道同一。”
蒋闾葂对季彻说：“鲁国国君对我说：'请授治国的方法。'对此我一再推辞，但是鲁君不答应，所以我对他讲了，不知讲的对不对；我把教授鲁君的，再讲给你听一听。我对鲁国国君说：“为政之人应该是、做到恭敬和节俭；选拔臣子无偏私，选出公正忠诚人。如果做到了这些，百姓谁敢不和睦！”
季彻听后大笑说：“像你说的这些话，对于帝王的事业，如同螳螂奋起臂，想要阻挡住车轮，必定不能够胜任；如果真的是这样，自己便身处危险。在高高的朝廷上，众多事物都汇入，争往的人必定多。”
蒋闾葂他吃惊说：“我对先生这番话，实在感觉到茫然，虽然这样还希望、先生能谈个大概。”
季彻对蒋闾葂说：“圣人治理天下时，是让百姓心自由，开放而不受拘束，在修养上有所成，在陋习上有所改，消除伤害人的心，增进顺道的志向，行为像本性驱使。然而百姓不知晓，为什么会是这样。如果像你那样做，不就如同尧舜般，热衷去教化百姓，并让他们能跟随！圣人要百姓同一、自然之德而心安！”
子贡到楚国游览，返回晋国的时候，路过汉水的南岸，看见一位老人家，正在菜园里整地，挖出条道到井边，抱着水瓮不断地、往返取水浇灌地，花了很大的力气，然而成效却很小。子贡就对老人说：“如今有一种机械，一天浇一百畦菜，省力却效率很高，先生不想试试吗？”
种菜老人抬起头，看着子贡相问说：“应该怎么去做呢？”子贡这样描述说：“以木加工成机械，后面重而前面轻，提水之时就像是、从井中抽水一样，水流快速就如同、沸水向外溢一样，它的名字叫桔槔。”种菜老人听了后，面起怒色讥笑说：“我听我的老师说：有了机械的东西，就会跟随着出现、机巧之类的事情；有了机巧的事情，就会生出机变心；机变心思存心中，就失纯洁的心境；心境不纯洁空明，便会心神不安宁；心神不安宁的人，不能和道相投合。我也知道这机械，却以用它为羞耻，所以不愿去用它。”
子贡满面的羞愧，低下头去不作声。
这样过了一会儿，种菜老人对他说：“你是干什么的呀？”
子贡就忙回答说：“我是孔丘的学生。”
种菜老人听了说：“他不就是具有着，广博学识而且是、处处纺效着圣人，夸诞矜持超众人，自唱自和地忘形，唱着哀叹世事歌；是个周游于天下，想沽名钓誉的人。你要遗忘掉精神，不执着你的形骸，恐怕就可接近道！如果你自身就是、不善修养和调理，哪里还能谈得上、治理天下的事情！你走不要费时了，免得耽误我耕作。”
子贡感到很惭愧，怅然若失的神态，一时不能够自持，一直走出三十里，这才恢复了常态。
子贡学生相问说：“先前碰到那个人，究竟是个什么人？先生为何一见他，面容顿然地失色，整天难缓过气来？”
子贡就对弟子说：“起初我总是以为、天下圣人就只有、我的老师孔丘呢，真不知道还会有、刚碰上的那样人。我听老师说过的，办事要有可行性，事业要讲究成功，用力少而成效多，这就是圣人之道。今天才知不这样。能够持守大道的，才有德行的完备；能够德行完备的，才有形体的完整；能够形体完整的，才有精神的健全；能够精神健全的，才会是圣人之道。寄托形骸于世间，跟民生活在一起，不知自己到那里，内心世界不可测，德行淳厚而完备！功利机巧的事情，必定不会放在心；这样的人表现出：若以心志相违的，那就不会去追求；不是自己心愿的，也同样是不去做。即使让天下的人、齐口同声赞誉他，誉词合乎他德行，他是孤傲不顾的；天下人都非议他，非议使名声丧失，他是无动于衷的，对此都不会理睬。天下人的誉或毁，对他都没有影响，这就是全德之人！而我仅仅只是个、被世俗尘垢污染、又心神不定的人。”
子贡回到鲁国后，就把路上所遇事，告诉了老师孔子。孔子听了这样说：“这是修习和实践、混沌氏道术的人，只知混沌氏之术，不懂要顺乎时势，去适应社会变化；善于自我的修养，保全自然的本性，不为外物所驱使。这样的人才能够、心地清明纯无瑕，自然清静行无为，体悟真性而能够、持守精神的专一，悠游世俗生活中。你对他这样的人，怎不感到惊异呢？而且混沌氏之术，我你怎能明白呢？”
谆芒向东去大海，到达东海之滨时，正巧遇见了苑风。苑风他就问谆芒：“你这是要去哪里？”
谆芒这样回答说：“我是打算去大海。”
苑风听了继续问：“你去大海干什么？”
谆芒就对苑风说：“大海这样的物象，江河注入不满溢，不停舀取不枯竭 。我想到大海游乐。”
苑风听了问谆芒：“哪么先生就无意、关心天下百姓吗？希望能听你讲讲、圣人治世的情况。”
谆芒听了这样说：“圣人治理天下时，设置官职都合宜，发布政令都得体，举贤任能很认真，对能人没有遗漏；让每个人都能够、看清事情的真相，去做想做的事情；让人的语言行为，都是自然而为的，天下就自然顺化；圣人挥手或示意，百姓都心悦归附，这就是圣人治世。”
苑风继续问谆芒：“请问什么是德人。”
谆芒就对苑风说：“能够顺应于外物，能凝神自德的人，安居之时无思索，行动之时无谋虑，心里没有是与非，也无美丑的观念。他对天下的人们，共得利益就喜欢，共享财货就安乐；悲伤起来的样子，就像婴儿失母亲；怅然若失的样子，像行路时迷方向。他的财货用不尽，不知它从哪里来；饮食取用时充足，也不知从哪里来。这是顺物自德人、表现的仪态举止。”
苑风继续问谆芒：“请问什么是神人。”
谆芒就对苑风说：“精神超脱的神人，乘驾光辉无形迹，并且能普照天下；放纵真情享天命，且与天地共享乐，不受事物的牵累。事物在此情况下，自然地回复真情，这就是混同玄冥，齐物没有差异了。”
赤张满稽门无鬼，相约共同观看了，武王伐纣的部队。赤张满稽评述说：“看来周武王还是、比不上那虞舜啊！所以才使得天下、遭受这样的祸患。”
门无鬼就相问说：“是在天下太平时，虞舜才去治理呢？还是天下混乱时，虞舜才去治理呢？”
赤张满稽回答说：“天下能太平无事，这是百姓的心愿，何须舜为国君呢！舜给人治疗头疮，秃了才装假发，就像有病才求医。孝子去拿了药来，治他慈父的疾病，尽管累得脸憔悴，圣人也以此为羞；圣人主张预防病，能使人们不生病！在那盛德的时代，天下不崇尚贤才，也不会任用能人；国君位居于上位，就如树梢上高枝，无心在上而居上。百姓就像那野鹿，自由自在无拘束；行为端正却不知，把它看作是道义；相互友爱却不知，把它看作是仁爱；敦厚老实却不知，把它看作是忠诚；办事得当却不知，把它看作是信义；相互友助却不知，把它看作是恩赐。所以行动无痕迹，事迹也没传下来。”
孝子不奉承父母，忠臣不谄媚国君，这是忠臣和孝子、尽忠尽孝的品质。凡是父母所说的，子女都加以肯定；凡是父母所做的，子女都加以称赞；世人对这种子女，称其为不肖之子。凡是君王所说的，臣子都加以应承；凡是君王所做的，臣子都加以奉迎；世人对这种臣子，称其为不良之臣。可人们却不了解，这种世人的看法，就一定是正确吗？世人所谓正确的，也跟随着称正确；世人所谓是好的，也跟随着称好的；这种迎合世人者，未被称为谄谀人。难道可以说世人，就比父母更可敬，就比君王更尊贵？如果别人说自己、是一个谄媚的人，定会发怒变脸色；说自己是阿谀人，定会愤恨变脸色。而终身谄媚的人，终身都阿谀的人，这种迎合世人者，在用巧妙的比喻，和用华丽的辞藻，博取世人的欢心；有这种品行的人，始终难认其过错。穿上华丽的衣裳，绣制斑斓的纹饰，随机变化着容貌，以此去迎合世人，不认自己是谄媚；自己跟世人为伍，是非观念合世人，却又不愿把自己，看作是个世俗人，这人愚昧到极点。知自己是愚昧人，并非最大的愚昧；知自己是迷惑人，并非最大的迷惑。那些最迷惑的人，一辈子也不醒悟；那些最愚昧的人，一辈子也不明白。三个人一起行走，其中有一人迷惑，那么要去的地方，还是可以到达的，因为迷惑的人少；要是在三个人中，就有两个人迷惑，这样一来会徒劳，而到不了目的地，因为迷惑的人多。现在天下的人们，全都迷惑不解了，我虽祈求为导向，对此也没有帮助，这不令人可悲吗？
对于高雅的音乐，世俗人不能欣赏，但对折杨和皇华，这类世俗的小曲，听了就欣然而笑。所以高雅的谈吐，不入世俗人的耳；至理名言也不会、从世俗人口中出，因为流俗的言论，占据他们的心中。敲钟者与击缶者，他们不明乐曲敲，整个乐队乐曲乱，表演就难以进行。如今天下人迷惑，我虽然祈为导向，怎么可能改变呢！明知做不到的事，还非要勉强去做，这又是一大迷惑！不如放弃不推究，不去寻根和究底，谁能使我忧愁呢！丑人为丑而忧心，当在夜半生孩子，赶紧拿火来照看，表情十分地急切，唯恐生下的孩子，像自己似的丑陋。这是又一大迷惑。
生长百年的大树，被人伐倒且剖开，雕刻成祭祀酒器，再用青黄的色彩、绘出美丽的花纹；而余下的散碎木，被弃置在山沟里。雕刻精美的酒器，弃置山沟的碎木，它们美丑有差别；但在丧失树木的、自然本性这方面，却又都是一样的。盗跖和曾参史鰌，在德行上有差别，但在丧失人本性、这方面是一样的。丧失本性有五种：第一是五种色彩，扰乱了人的视觉，使得眼睛不清明；第二是五种音声，扰乱了人的听力，使得耳听不真切；第三是五种气味，薰扰了人的嗅觉，袭刺鼻腔达额顶；第四是五种滋味，败坏了人的味觉，使得口舌受损伤；第五是取舍欲念，迷乱了人的心神，心神驰竞不能息。以上这五种情况，都是生命的祸害。可是杨朱和墨翟，不停奋力地追求，还自以为有所得；不是我说的自得。若是以为得到了，反被所得而困扰，这可说是得到吗？如果这也算得到，那么像斑鸠鸮鸟，被关进了笼子里，也可以算自得了。而取舍声色欲念，像柴草般塞满心；戴着鹿皮翠羽帽，腰间插着上朝板，身穿长裙系宽带，这像绳索拘束外。内心塞满了栅栏，外被绳索层层捆，眼睁睁地受束缚，还自以为有所得；那么像这样一来，罪犯被反绑双手，手指受夹压酷刑，虎豹被关牢笼中，也算悠游自得吗？
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发表于 2023-1-12 21:55:42
