探讨交流董仲舒《春秋繁露·仁义法第二十九》的深刻含义和及其先天生命科学意义

开发第九识

单医生从九个方面来阐述周六“天儒部分”第八十六期（总第234期）腾讯会议的主题: 探讨交流董仲舒《春秋繁露·仁义法第二十九》所云：“自称其恶，谓之情，称人之恶，谓之贼；求诸己，谓之厚，求诸人，谓之薄；自责以备，谓之明，责人以备，谓之惑；是故以自治之节治人，是居上不宽也，以治人之度自治，是为礼不敬也；为礼不敬则伤行，而民弗尊，居上不宽则伤厚，而民弗亲；弗亲则弗信，弗尊则弗敬；二端之政诡于上而僻行之，则诽于下；仁义之处，可无论乎！夫目不视，弗见；心弗论，不得；虽有天下之至味，弗嚼，弗知其旨也；虽有圣人之至道，弗论，不知其义也”的深刻含义及其先天生命科学意义。九个方面可以理解为一个方面，就是怎样去训练童心、智心、德心，达到积全德，每个方面只是侧重点不同，相当于九个手指，指的是同一个月亮。
第一方面 ，自称其恶，谓之情：“内方外圆”才能内王外圣，做自我批评，言己恶是真意真情。敬老、扶小、严己先，对外要敬老扶小，对自己要严格要求，对外界要圆，不要和外界发生矛盾，就不损德、不耗气。
第二方面，称人之恶，谓之贼：对外人没有“敬老扶小”，是打擂，用的是贼心，第六识叫“内圆外方”，也叫内圣外王。要善为人师，不要好为人师。
第三方面，求诸己，谓之厚：善于做自我批评、从自己身上找错误原因的君子是“仁心宅厚”。子曰: “君子求诸己，小人求诸人”。《道德经·七十八章》曰：受国之垢为社稷主，受国之不祥，为天下王，要敢于代人受过。对于人类社会中一切的不完善、不完备，勇敢的把责任承担起来，你就是先天的社稷主。
第四方面，求诸人，谓之薄：苛求别人，怨天尤人，就会德薄福浅。把责任推给别人，问责别人，认为外界有恶人恶事，就没有把握阴阳，就是陷入了“二元论”，就会有烦恼、疾病和大灾大难。
第五方面，自责以备，谓之明：求完备，尽善至美，谓之明白人；不用第六识，少用第七识，慎用第八识，才能开发第九识，达到明静。
责人以备，谓之惑；对他人求全责备，问罪别人，但不是去度化、引导、师化、教化别人，此乃教之末，就是迷惑、糊塗人。
要方便善巧的度化别人，让别人补心。外有三大明师，内有三心才是明明德。对外界有比较高的要求，求全责备，这是迷惑的、糊涂的做法，对外界不要抓着他们的恶不放。不要惩恶扬善，要度恶扬善。
第六方面，以自治之节治人，是居上不宽也：居上位者，宽则得众，不宽则失于苛刻。
以治人之度自治，是为礼不敬也：为礼不敬则伤行，而民弗尊。居上不宽，则伤厚，而民弗亲；不宽恕爱人，不知礼敬让，不哀念孝悌，德行有失。对外界要宽，不要要求的太严，要与人、事、物为善，要用忠言、信言，对外界有礼，对自己要严，要内方外圆。不失德就不会亏心为，凡是有烦恼有疾病都是亏心为造成的。
第七方面，仁义之处，可无论乎：做到对外仁者无敌，能同其尘，对自己要严格，要用第九识的意来说话办事，所有的大灾大难都是自己招的，要把亏心变成全心。要积极地去广论仁义之处。
第八方面，夫目不视，弗见；心弗论，不得：在第七、八识里，凡是对外界不礼貌的不要显现，不要现六、七、八识的小相，要现九识的大相。要开发天目、天心，才能见到人生真相、自然真相。
第九方面: 虽有天下之至味，弗嚼，弗知其旨也；虽有圣人之至道，弗论，不知其义也。要事无事，味无味，物无物，为无为，才能嚼出至味，至味才是常味，才能悟出真理和玄旨。圣人（三大明师）用的是全心，德全而不危，对圣人的立德、立言、立行要去考究、实践，要去论第九识的真语，不要着相第六识的学问。对外界要度恶，不要惩恶，与人为善。要治己，不要治人，真正的常道就是负阴。

————由善缘根据录音整理