灵源大道歌

先后天合练

灵源大道歌
曹文逸创作的道书
灵源大道歌[1]按道教学者陈撄宁考定为宋徽宗时期女真人曹文逸所作。


创作年代
宋朝微宗时期
作品题材
歌诀
作品类别
道教
快速
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原文
基本信息
灵源大道歌按道教学者陈撄宁考定为宋徽宗时期女真人曹文逸所作。
《灵源大道歌》，虽是女真人著作，但不是专讲女真口诀。[1]
道藏辑要中题曰至真歌。注重神气，“神是性兮气是命，神不外驰气自定”，无铅汞龙虎等代名词。罗浮山志云：“宣和中，有曹仙姑居京城。明于丹术。尝作大道歌。”
原文
我为诸君说端的。命蒂从来在真息。照体长生空不空。灵鉴涵天容万物。
太极布妙人得一，得一善持谨勿失。宫室虚闲神自居，灵府煎熬枯血液。
一悲一喜一思虑，一纵一劳形蠹弊，朝伤暮损迷不知。丧乱精神无所据。
细细消磨渐渐衰，耗竭元气神乃去。只道行禅坐亦禅，圣可如斯凡不然。
萌芽脆嫩须含蓄，根识昏迷易变迁。磋跎不解去荆棘，未闻美稼出荒田，
九年功满火候足，应物无心神化速。无心心即是真心。动静两忘为离欲。
神是性兮气是命，神不外驰气自定。本来两物更谁亲，失却将何为本柄。
混合为一复忘一，可与元化同出没。透金贯石不为难，坐脱立亡犹倏忽。
此道易知不易行，行忘所行道乃毕。莫将闭息为真务，数息按图俱未是。
比来放下外尘劳，内有萦心两何异。但看婴儿处胎时，岂解有心潜算计。
专气致柔神久留，往来真息自悠悠。绵绵迤逦归元命，不汲灵泉常自流。
三万六千为大功，阴阳节候在其中。蒸融关脉变筋骨，处处光明无不通。
三彭走出阴尸宅，万国来朝赤帝宫。借问真人何处来，从前元只在灵台。
昔年云雾深遮蔽，今日相逢道眼开。此非一朝与一夕，是我本真不是术。
岁寒坚确知金石，战退阴魔加慧力。皆由虚淡复精专。便是华胥清静国。
初将何事立根基，到无为处无不为。念中境象须除拔，梦里精神牢执持。
不动不静为大要，不方不圆为至道。元和内炼即成真，呼吸外求终未了。
元气不住神不安，蠹木无根枝叶干。休论涕唾与精血，达本穷源总一般。
此物何曾有定位，随时变化因心意。在体感热即为汗，在眼感悲即为泪。
在肾感念即为精，在鼻感风即为涕。纵横流转润一身，到头不出于神水。
神水难言识者稀，资生一切由真气。但知恬淡无思虑，斋戒宁心节言语。
一味醍醐甘露浆，饥渴消除见真素。他时功满自逍遥，初日炼烹实勤苦。
勤苦之中又不勤，闲闲只要养元神。奈何心使闲不得，到此纵擒全在人。
我今苦中苦更苦，木食草衣孤又静。心知大道不能行，名迹与身为大病。
比如闲处用功夫，争似泰然坐大定。形神虽曰两难全，了命未能先了性。
不去奔名与逐利，绝了人情总无事。决烈在人何住滞，在我更教谁制御。
掀天声价又如何，倚马文章非足贵。荣华衣食总无心，积玉堆金复何济。
工巧文章与词赋，多能碍却修行路，恰如薄雾与轻烟，闲傍落花随柳絮。
缥渺幽闲天地间，到了不能成雨露。名与身分竟孰亲，半生岁月大因循。
比来修炼赖神气，神气不安空苦辛。可怜一个好基址，金殿玉堂无主人。
劝得主人长久住，置在虚闭无用处。无中妙有执持难，解养婴儿须藉母。
缄藏俊辩黜聪明，收卷精神作愚鲁。坚心一志任前程，大道于人终不负。
灵源大道歌白话注解：
宋朝微宗皇帝宣和年间，有一位曹女士，在当时颇有女才子之名。徽宗皇帝生性好道，又欢喜会做诗文的人。曹女士道学既可以配称第一流。而且诗文确也做得不坏。所以宋徽宗很看得起她，召她到京城居住。(宋徽宗时首都在汴梁，即是现在的河南省开封县)特别优待。又敕封他为文逸真人。这篇《灵源大道歌》，就是这位曹文逸真人，在那个时候，做给一般学道人看的。流传到现在，差不多经过八百二十年。(从宣和初年算起)《孙不二女丹工夫次第诗》，比较此歌后出几十年。其余各种女丹经，更在孙不二之后，大概都是明清两朝的作品。《黄庭经》虽由晋朝魏夫人传出，然不能算是魏夫人自己的著作。谢自然，何仙姑等，虽在唐朝成道，也没有著作流传。(乩坛上沙盘中扶出来的诗文、不能算本人著作)。我们可以说，历代女真，自己肉体在世间，亲笔所写正式丹经，当以此篇为最占了。全篇共计一百二十八句。所讲的道理，所论的功夫，不限定女子方面，男子亦可通用。现在特把本文依次序分开，短句每字，用白话注解如后。
我为诸君说端的 命蒂从来在真息 (第一句 第二句)
我跟各位说句真话，生命的根本，原来在真正的止息处，也就是这次呼吸和下一次呼吸之间连接的地方
照体长生空不空 灵鉴涵天容万物 (第三句 第四句)
就像六祖说的，何其自性 本自具足 是一样的，可得长生，空也不空，才是真空
太极布妙人得一 得一善持谨勿失 (第五句 第六句)
太极，阴阳，巧妙的布局，就像孔子说的；吾道一以贯之，的“一”，人得一，小心翼翼的守护住这个一，切记不要丢失，这个一，就是一路下去的一，就是心念长期保有某一个名号 或者 咒语。
宫室虚闲神自居 灵府煎熬枯血液 (第七句 第八句)
就是心念，心里头非常的恬静自怡，元神自然就安住在里面了，脑子总是胡思乱想，心血总有一天会枯竭的
一悲一喜一思虑 一纵一劳形蠹弊 (第九句 第十句)
失意得意和思考忧虑，放纵和劳累，这个躯壳就像被虫子蛀了一样慢慢的就出毛病了
朝伤暮损迷不知 丧乱精神无所据 (第十一句 第十二句)
一天到晚的在损耗着，却还不察觉，头脑中的精神活动一会这样，一会那样，在忙乱中消耗光了精气神却抓不出精神现象的证据。
细细消磨渐渐衰 耗竭元气神乃去 (第十三句 第十四句)
一点一点的消磨殆尽，元气用光了，本有的元神就走了
只道行禅坐亦禅 圣可如斯凡不然 (第十五句 第十六句)
只会口头说行住坐卧都是禅，那是已经成功的圣人才可以做到这样，你现在还是凡人，是根本做不到的
萌芽脆嫩须含蓄 根识昏迷易变迁 (第十七句 第十八句)
在人刚有修道之心的萌芽阶段，一定要细心的守护，一不留神坐禅睡着了 也就是昏沉了，六根和六识就又回到凡夫的境界了
磋跎不解去荆棘 未闻美稼出荒田 (第十九句 第二十句)
一年又一年，却不知道怎样去掉修道之路上的荆棘，没听说过荒田有高产丰收的
九年功满火候足 应物无心神化速 (第二十一句 第二十二句)
九是阳数中的极数。九年，表示纯阳之意。不是必定要九个年头。功满，是说工夫圆满。火候足，是说用功到了这个时候，可以告一段落。应物，就是在世间做利物济人的事业。无心，就是随缘去做，不是有心要做功德。神化速，就是用自己全神来行教化，功效自然很快。孟子书上说："所过者化。所存者神。"与此处意思相同。
无心心即是真心 动静两忘为离欲 (第二十三句 第二十四句)
无心心，就是无念头的心体。普通人心中没有一分钟不起念头。他们认为这个念头是心的本体，其实错了。诸君要晓得，那个无念的心方是真心，有念的心却是假心。人能认识真心，自然一动一静全是天机，可以做到忘物忘形的境界，这个就叫做离欲。
神是性兮气是命 神不外驰气自定 (第二十五句 第二十六句)
古丹经常说："是性命。非神气。"是对工夫深程度高的人说法。此处说，"神是性、气是命。°是对普通人说法。各有用意，并非矛盾。因为普通人只认得他们自己肉体。除了肉体以外，从来不注意到神气上去。如果教他们认得神气两个字的作用，比较普通人，已算是大有进步。性命二字的真相，只好留待日后他们自己去参悟了。修炼家初等工夫，离不掉神气。须要把自己的神收在肉体里面，然后气方能走得下。
本来两物更谁亲 失去将何为本柄 (第二十七句 第二十八句)
二物，就是神与气。这两样东西，本来最亲密不过。神离开气，神无所养。气离开神，气无所驭。没有气来养神，神就要逃亡。没有神来驭气，气就要耗散。失掉一项，即等于失掉两项。请问还有什么东西作我们身体的根本。作我们自己的把柄呢。
混合为一复忘一 可与元化同出没 (第二十九句 第三十句)
混合为一，就是做心息相依神气合一的工夫。复忘一，就是工夫做到神气合一之后，不要死死的执着舍不得放松。须要把这个合一的景象忘记方好。既能合一。复能忘一。那时身中气候，自然与元始造化机关同出同没。出是显露。没是隐藏。化机应该显露时就显露。化机应该隐藏时就隐藏。自己丝毫不作主张。
透金贯石不为难 坐脱立亡犹倏忽 (第三十一句 第三十二句)
寻常人精神被肉体限制住了，不能直接的达到身外物质上去。修炼成功的人，精神可以离开肉体，而能支配肉体以外的别种物质。所以说透金贯石不为难。倏忽，是顷刻之间。坐脱立之，是坐着或是立着的时候，我们的神倘若要离开肉体，顷刻就可以离开，不至于被肉体所拘束。
此道易知不易行 行忘所行道乃毕 (第三十三句 第三十四句)
这个道理，虽容易明白，却不易于实行。纵能勉强去行持，也难以毕业。必须由勉强而进于自然。由自然而造于浑然，由浑然而至于释然，才是行忘所行道乃毕。
莫将闭息为真务 数息按图俱未是 (第三十五句 第三十六句)
息是鼻中呼吸。闭息，是把呼吸暂时闭住。数息，是数自己的呼吸。从一二三四，数到几十几百。按图，是按照图样做工夫，或用全副精神死守身中某一窍，或动手动脚做各种姿式。这些法子，都不是大道。因为闭息病在勉强，数息未免劳心，按图又嫌执着。对于自然大道相差太远。
比来放下外尘劳 内有萦心两何异 (第三十七句 第三十八句)
比来，等于近来。曹真人意思说：修道的人们，在近来这个时候，既然能把身外的一切尘劳都放下了。为什么身内的尘劳却放不下，仍旧有许多东西挂在心头。请问身内百事萦心，比较身外一切尘劳，有何分别呢。
但看婴儿处胎时 岂解有心潜算计 (第三十九句 第四十句)
诸君请看婴儿尚未出胎在娘肚子里那十个月的时候，婴儿心中可曾经在暗地里算计什么。诸君既要学道，何不先学婴儿。
专气致柔神久留 往来真息自悠悠 (第四十一句 第四十二句)
老子道德经第十章说："专气致柔能如婴儿乎。"专气，就是专心一志在气上面做工夫。致柔，就是工夫柔和到了极处，没有丝毫刚强急迫的样子。果能如此，神就可以久留于身中，而不向外驰。神不外驰气自定。气定之后，真息自有发动之时。悠悠二宇，是形容真息的样子，深长而久远，和缓而幽闲。
绵绵迤逦归元命 不汲灵泉常自流 (第四十三句 第四十四句)
绵绵，微细不绝之意。迤逦，旁行连延之意。元命即人身生命根源。这句是形容真意在身内行动的状态。虽说四肢百骸无处不到，然自有他的归根复合之处。灵泉，在后文又叫作神水。地面上泉水总是往下流，不会往上流。人要用水，非拿器物汲取不可。人身上的灵泉，却无须汲取，自然会在身中周身循环。真息所到之处，即是灵泉所到之处。因为津能化气，气能化津，充满一身，所以有如此妙用。
三万六千为大功 阴阳节候在其中 (第四十五句 第四十六句)
今历法一昼夜共九十六刻。古历法一昼夜共百刻。张紫阳《金丹四百宇》序上说："夫一年十有二月，一月三十日，一日百刻，一月总计三千刻，十月总计三万刻。行住坐卧，绵绵若存。胎气既凝，婴儿显相。玄珠成象，太乙合真。三万刻之中，可以夺天上三万年之数，何也。一刻之工夫，自有一年之节候。所以三万刻能夺三万年之数也，故一年十二月，总有三万六千之数。虽愚昧小人，行之立跻圣地。奈何百姓日用而不知。"此段文章，说得很明白，可以作此处注解。曹文逸是宋徽宗宣和年间人，在民国纪元前的七百九十年。张紫阳是宋神宗熙宁年间人，在民国纪元前约八百四十年。两人前后距离不过五十年。所以他们的论调颇有几分相近。
蒸融关脉变筋骨 处处光明无不通 (第四十七句 第四十八句)
此二句是说工夫的效验。蒸是蒸发。融是融化。关是关节。脉是血脉。变是变换。先蒸发而后方能融化。常常融化，不要让他坚硬，而后方能慢慢地变换。这个工夫，就叫做金丹换骨。处处光明，即是《孙不二女丹经》中所说，"元神来往处，万窍发光明"的意思。无不通，即是周身全部通畅，没有一处闭塞。
三彭走出阴尸宅 万国来朝赤帝宫 (第四十九句 第五十句)
三彭，即是三尸。道书常说，上尸名彭倨，在人头中，令人愚痴没有智能。中尸名彭质，在人胸中，令人烦恼不能清静。下尸名彭矫，在人腹中，令人贪饮食男女之欲。或名三尸神。又名三尸虫。《太清中黄真经》上有两句，"可惜玄宫十二楼，那知反作三虫宅"。这个意思，就是说吾人洁净美好的身体被许多三尸虫盘据在里面，弄得秽恶不堪，是很可惜的。道家斩三尸法子，有用符咒的，有守庚中的，有服丹药的，都不算彻底解决。此处用内炼工夫，运元和之气，充满脏腑，蒸融关脉，变换筋骨，逼令三尸无处藏身，非抛弃他们的老巢子逃走不可。坏东西一去，好东西就来了。万国来朝，比喻五脏六腑四肢百骸的精气神，都聚会在绛宫一处。绛宫属于心的部位，心属火。其色赤，医家称为君主之宫，所以叫作赤帝宫。
借问真人何处来 从前元只在灵台 (第五十一句 第五十二句)
真人，即是真我。吾人肉体有生有死，不能算是真我，只可以叫作假我。除掉有形质的肉体，尚剩下那个无形质的念头。是否可以叫作真我？然而也不是真我。因为那个念头，也是忽起忽灭，不能由自己做主的。再除掉忽起忽灭的念头，另外寻出一个无生无死万劫长存的实体，这个方是真我，又名为真人。这个真人，从前未曾见过面，此刻第一次认识他，究竟他由何处而来呢，其实他从前就住在我们灵台之中，未尝瞬息离开，并非由外面进来的。
昔年云雾深遮蔽 今日相逢道眼开 (第五十三句 第五十四句)
因为历年以来，被云雾遮蔽，把真人的面目隐藏。虽说他从前就住在灵台之中，我们却认识不出。今日工夫做到相当的程度，道眼遂开。道眼既开，如拨云雾而见青天，真人因此露面。云雾二宇，比喻我们的七情六欲妄想杂念。
此非一朝与一夕 是我本真不是术。(第五十五句 第五十六句)
这个工夫，不是一朝一夕做得成。须要经过若干岁月。并且不是用什么取巧的法术，讨什么意外的便宜，仅此寻得吾人本来真面目而已。
岁寒坚确如金石 战退阴魔加慧力 (第五十七句 第五十八句)
《论语》上有一句话："岁寒然后知松柏之后凋也。"岁寒，是每年天气最寒冷的时候。凋，是树木落叶子。松柏后凋，是说别种树木到这个时候，都已枯槁零落。独有松柏仍旧青翠不凋比喻修道的人有坚忍的力量，可以耐得困苦，受得磨折，而不至于改变初心。确字，同坚字一样解释。松柏不凋已经称得起坚确。金石比松柏更要坚确。所以此处拿金石比喻修道人的志气。有金石般的志气，自然能够战退阴魔。阴魔既已去尽，慧力即同时增加。慧是智能，力是毅力。只有智能而无毅力，虽可以见道，而不能成道。只有毅力，而无智能，又恐怕认不清大道，误入旁门。必须智能与毅力二者俱足，方免遗憾。
皆由虚淡复精专 便是华胥清静国 (第五十九句 第六十句)
心中没有妄想和欲念就是虚。不染一切嗜好并恶习，就是淡，仔细研究，彻底明白，就是精。信受奉行，始终如一，就是专。《列子》书上说："黄帝昼寝，而梦游于华胥氏之国。其国无师长。其民无嗜欲。不知亲己，不知疏物，故无爱憎。不知背逆，不知向顺，故无利害。"其实是一种寓言，等于今人所谓乌托邦之类。人们心中果能十分清静，也同到了华胥国一样。
初将何事立根基 到无为处无不为 (第六十一句 第六十二句)
世间无论做什么事，起初总要立一个根基，以后方能有所成就。修道是大事业，更要把根基立稳，方能步步前进。等到工夫纯熟，程度高深，自然显得头头是道。表面上很像无所作为。实际上已是精全气全神全，没有丝毫缺陷。老子《道德经》第三章说： "为无为则无不治矣。"又第三十七章说："道常无为而无不为。"此篇"到无为处无不为"句，也是根据老子的意思。
念中境象须除拔 梦里精神劳执持 (第六十三句 第六十四句)
这两句，就是立根基的办法。吾人当静坐的时候，须要把心中杂念打扫干净。等到坐功纯熟之后，杂念可以完全消灭。然后在睡梦之中，也不忘记修道之事，也同平常静坐的时候一样，自己很有主宰。
不动不静为大要 不方不圆为至道 (第六十五句 第六十六句)
工夫偏于动，嫌太浮躁。工夫偏于静，嫌太枯寂。性情偏于方，嫌太板滞。性情偏于圆，嫌太巧滑。能不落于两边，而得其中和，才是大道。
元和内炼即成真 呼吸外求终未了 (第六十七句 第六十八句)
吾人果能在身内运用元始中和之气，流行不息，就可以成道;倘若在外面呼吸上永久执着，不肯放松，到底未有了脱之日。
元气不住神不安 蠹木无根枝叶干 (第六十九句 第七十句)
元气，即是上文所说无始中和之气。不住，即是不能长住于身内，而向外面发泄。发泄太多，身体里面的元气，渐渐亏损。元神因为没有元气来培养，遂不能在身中安居，而要逃亡，譬如树木被蠹虫所蚀，根本受伤，枝叶自然就干枯。人身中元气，被七情六欲饥饱寒暑劳心苦力所伤。身体自然也不能长久。
休论涕唾与精血 达本穷源总一般 (第七十一句 第七十二句)
鼻中生出的流质叫作涕。口中生出的流质叫作唾。心中生出的流质叫作血。外肾生出的流质叫作精。虽有四种名称不同，但是这些东西本源却是一样。达本，是看透他们的根本。穷源，是追究他们的来源。
此物何曾有定位 随时变化因心意 (第七十三句 第七十四句)
人身上各种流质，不是分疆划界固定在一处而不许移动的。都是临时因外界的感触，和内心的激刺，而后生的。
在体感热即为汗 在眼感悲即为泪 (第七十五句 第七十六句)
皮肤里面的流质，外感于天气温度太高，就变化为汗，从毛孔中出来。眼睛里面的流质，内感于情意过分悲哀，就变化为泪，从泪腺中出来。
在肾感念即为精 在鼻感风即为涕 (第七十七句 第七十八句)
外肾里面的流质，内感于心中淫欲之念，就变化为精，从尿管中出来。鼻粘膜里面的流质，外感于空气寒冷之风，就变化为涕，从鼻孔中出来。
纵横流转润一身 到头不出于神水 (第七十九句 第八十句)
纵，指人身上下。横，指人身前后左右。流转，是说在身体里面周流循环。润一身，是说身中无一处不走到，无一处不滋润。所以能有这种变化和这种功效，总不离乎神水的作用。
神水难言识者稀 资生一切由真气 (第八十一句 第八十二句)
神水这件宝物，他本身的道理太玄妙，颇难以言语形容。而且世间有学问的人虽多，识得神水的人却很少。须知汗泪涕唾精血等等，都是神水所生，神水又是真气所生。人身若没有真气，神水就不免要干枯。神水既然干枯，于是乎有眼不能视，有耳不能听，有鼻不能嗅，有舌不能尝，有生殖器不能生育，有四肢百节不能活动。到了这个地步，去死也不远了。
按，学者读丹经最感困难的，就是同样的一个名词，无论在什么方法上都可以混用。即知神水二宇，在此处是如此解释。若在别种丹经上，虽有同样的名词，却不能作同样的解释，请看张紫阳《悟真篇后序》云："金丹之要，在乎神水华池。"又张紫阳《全丹四百字‧序》云："以铅见汞，名曰华池。以汞入铅，名曰神水。"这是人元丹法的神水。又张紫阳《金药秘诀‧序》云，"金水者乃得金气之玄水：又号神水。炼丹之诀，但能引神水入华池，万事毕矣。"许真君《石函记》中《圣石指玄篇》云："铅砂搏成如土块。六一固济相护爱。用火锻炼一昼夜。火灭烟消土化灰。腾铅倒装入灰池。火发铅熔化神水。"这是天元丹法的神水。又《明镜匣》云："若人识真汞;黄金内神火。若人识真铅。白金内神水。"白紫清《地元真诀》云： "华池神水。神水真金。闪灼先天。发泄干金。"这是地元丹法的神水。又灵阳子《洞天秘典》云："阴阳铅汞为神水。神水施为不离铅。谁识丹炉神水，乃为月魄金浆，伍冲虚《修仙歌》中自注云：，暗进者，暗进神水，暗进神火，属烹炼之工。明进者，明进神水，明进神火，属超脱之工。。朱痴伯《金火灯》云："生铅但有壬水癸水。既成白金其中方有神水。"这是黄白术的神水。以上所列各种丹经中神水名词，比较《灵源大道歌》中神水，确有霄壤之别。又朗然子诗云："夹脊河车透顶门。真修快捷方式此为尊。华池神水频吞咽。紫府元君直上奔。常使气冲关节透。自然精满谷神存。一朝得到长生路。须感当初指教人。"此诗所用神水名词，专指口中津液而言，乃狭义的神水。《灵源大道歌》中神水，包括人身一切粗细流质而言，乃广义的神水。义意虽同，而不完全相同。倘若学者止知其一，不知其二，依先入为主，看见名词相同，就说方法是一样，那真是误人而又自误。天元丹法，重在服食，不重点化。地元丹法，既能点化，又可以进一步炼成服食，而上接天元。黄白术，仅能到点化程度而止，不能再往前进。人元丹法，要用同类阴阳。虽有铅银砂汞等名词，其实与五金八石毫无关系。这是四种丹法不同之处。至于《灵源大道歌》的宗旨，乃是修道，不是炼丹，也不是参禅止观。其中作用，学者应当辨别清楚，不可稍涉含糊。世上流传的各种丹经道书，都病在笼统，理路不情，阅之往往令人厌倦。我深悉其中弊病，所以专重分析想把科学精神用在仙学上面，以接引后来的同志。因为这个缘故，凡是拙作论调，每不肯附和前人之说，亦自有苦衷，读者能谅解为幸。
再按，《扬善半月刊》，第四十一期第六页，所载《玉华宫侍书仙子降坛诗》，末二句云："为惜前缘开后觉。早留真液渡衰残，"真液二字，正合《灵源大道歌》神水二字的本意。留得住真液，才可以济渡衰残。即是留得住神水，才可以维持生命。这种理论，已成为铁案如山，不能摇动。既然当年曹文逸真人不惜苦口婆心。把第一等修炼的方法宣布流传，诸君总算有缘，虽然在八百年以后出世，但是能读她这篇歌诀，也就如闻其声，如见其人了。因此奉劝诸君，务必努力奉行，不可虚度岁月。否则，转世投胎，未必再有今日的机会。
但知恬淡无思虑 斋戒宁心节言语 (第八十三句 第八十四句)
"但知"二字的意思，就是只晓得照以下所说的方法做去，其它一切都不去管。恬，是心中安静，淡，是把世问虚荣看得很淡。思，是思想。虑，是忧虑斋戒，是古人在将要祭祖天地鬼神之前一种预备的行为。如沐浴，更衣，不饮酒，不茹荤，不作乐之类。宁心，是心不妄想。节言语，是口不乱说。
一昧醍醐甘露浆 饥渴消除见真素 (第八十五句 第八十六句)
牛奶第一转叫作酪。第二转叫作生酥。第三转叫作熟酥。第四转叫作醍醐。醍醐可以算得牛奶中精华所结成的。芭蕉有一种，名叫甘露蕉。花苞中有露水，味甚甘，就是甘露浆。可以算得芭蕉中精华所结成的。一味，是说没有第二样。因为上面所做的工夫，纯洁而安静。所以身中发生的效验，也是甜美而清凉。饥则思食，渴则思饮，都是表示吾人身体里面有所欠缺，需要补足，方好维持。假使身体内部无所欠缺，自然就不饥渴，能入大定。自然就能看见本来面目。凡丝类没有染颜色的叫作素。吾人真面目，本是白净无疵，一尘不染，所以叫作真素。
他时功满自逍遥 初日炼烹实勤苦 (第八十七句 第八十八句)
到了将来工夫圆满之后，自然逍遥快乐。但在当初下功的时候，实未免勤劳而辛苦。用武火时叫作炼。用文火时叫作烹。如何是武火，打起精神，扫除杂念，端身正坐，心息相依。如何是文火，全休放松，含光内守，绵绵似有，默默如无。
勤苦之中又不勤 闲闲只要养元神 (第八十九句 第九十句)
虽说下手做工夫要耐得勤苦，然又不是劳心劳力动手动脚的事。所以老子《道德经》上有一句口诀，教人"用之不勤，"既说要勤，又说要不勤，岂非自相矛盾吗。须知所说"不勤"的意思，就是不劳动，不执着。不揠苗助长。所说"勤"的意思，就是不虚度，不懈怠，不一暴十寒。闲闲，就是表示不勤。能闲闲，方能保得住元气，能保元气，方能养得住元神。
奈何心使闲不得 到此纵擒全在人 (第九十一句 第九十二句)
奈何世上的人心，总是要休息而不可得。虽说因为环境所困，不能完全放下。然而有一半也是历劫以来的习惯，难以改变。做工夫的人，常常被这个念头所累。到了此种地步，或任他放纵，或设法擒拿，全在各人自己做主。
我昔苦中苦更苦 木食草衣孤又静 (第九十三句 第九十四句)
曹真人言她自己当日做工夫时期，很受过许多困苦。吃的穿的，都是别人家不要的东西。所处的境遇，既孤寂而又冷静。
心知大道不能行 名迹与身为大病 (第九十五句 第九十六句)
心中分明认得大道是好，无奈不能实行。所以不能实行的缘故，因为受三种之累。一种虚名，二种事迹，三种身体。虚名之累，就是能者多劳。事迹之累，就是权利义务。身体之累，就是衣食住行。
比如闲处用功夫 争似泰然坐大定 (第九十七句 第九十八句)
修道的人，就怕不得闲。幸而得闲，又被许多有作为的旁门小法所累。比如我们身心，已经得到了清闲境界。与其再要用各种旁门小法工夫，倒不如一切放下，专坐大定的工夫为妙。"争"字与"怎"相同，"争似"犹言"怎若。"
按张紫阳真人《悟真篇》七言律诗第二首云：大药不求争得遇。第十三首云：争如火里好栽莲。七言绝句第一首云：争得金丹不解生。第八首云：争似真铅合圣机。第四十首云：争得金乌搦兔儿。第六十四首云：教人争得见行藏。凡所有的"争"字，都作"怎"字解。宋朝人文章上面所习用的字眼，和现在人所用的两样。为诸君读道书便利计，特附注于此。
形神虽曰两难全 了命未能先了性 (第九十九句 第一百句)
大道之要，在全神而又全角。全神，普通叫作性功。全角，普通叫作命功。修道的人，能得形神两全最上。如其不能，先做性功以全神。等到有机会时，再做命功以全角，亦无不可。下文所说：就是了性全神的办法。
不去奔名与逐利 绝了人情总无事 (第一百零一句 第一百零二句)
不去同人家争名夺利。谢绝人情上的往来应酬。就能够达到清闲无事的境界。
决烈在人何住滞 在我更教谁制御 (第一百零三句 第一百零四句)
不食名利，与谢绝应酬，这两件事，看起来很不容易做到。但是事在人为。倘若真肯下决烈的心，未必一定就有什么障碍。在我自己本身，更是要做就做，教谁来干涉我呢。住滞，即障碍之意。制御，即干涉之意。
掀天声价又如何 倚马文章未足贵 (第一百零五句 第一百零六句)
掀天，形容其人声价之高。倚马，形容文章下笔之快。但是对于修道上都无用处。
荣华衣食总无心 积玉堆金复何济 (第一百零七句 第一百零八句)
上句说一心向道，不注意于荣华衣食。下句说：有钱的人，若不肯修道，等到老病死的时候，虽有钱又何济于事呢。
工巧文章与词赋 多能碍却修行路 (第一百零九句 第一百一十句)
此言成功一个文学家，也无大用，反而为修行的障碍。
恰如薄雾与轻烟 闲傍落花随柳絮 (第一百十一句 第一百十二句)
此言文人不能成大事业，就像那些薄雾轻烟，和落花飞絮为伴，总觉得飘荡无根，虚而不实。
缥渺幽闲天地间 到了不能成雨露 (第一百十三句 第中百十四句)
上句说：薄雾轻烟的形状。下句说：薄雾轻烟，比较雨露不同，雨露有益于人世，烟雾无益于人世，而烟雾终久是烟雾，不能变成雨露。飘渺，形容其飘荡无极，幽闲，形容其虚而不实。
名与身兮竟孰亲 半生岁月大因循 (第一百十五句 第一百十六句)
世上没有一个人不喜欢名誉。更没有一个人不爱惜身体，名誉和身体比较起来，那一样同我最亲切呢，自然是身体最亲切了。可惜世上人半生岁月，就此因循过去。因循二字的意思，就是遵守旧章。我们抱定人类始祖，所遗传的饮食男女习惯，永远不肯改变。服从造化小儿所支配的生老病死定律，绝对不敢违抗。这些，都叫作因循。
比来修炼赖神气 神气不安空苦辛 (第一百十七句 第一百十八句)
比来，就是近来，大概指中年以后而言。因为凡人到了这个时候，身体已渐渐衰朽，全靠在神气上面用工夫，才能有少许补救。神气若不能安居在身内，所做的工夫都是白吃辛苦。
可怜一个好基址 金殿玉堂无主人 (第一百十九句 第一百二十句)
好基址，金殿玉堂，皆指人的身体而言。主人，指人的元神而言。身体譬如一所房屋。元神譬如这房屋的主人。倘若时时刻刻让他在外面游荡，不肯回到腔子里。就像一所好房屋，无人居住，无人打扫，无人修理，渐渐的这个房子要变坏了。
劝得主人长久住 置在虚闲无用处 (第一百甘一句 第一百甘二句)
我们应该用种种方法，把房屋的主人劝回来，长久住在家中，不要野心勃勃，常想跑到外面去。并且要把他放在空虚闲静的地方，使他心无所用。然后他的旧习惯始能慢慢的改变。
无中妙有执持难 解养婴儿须藉母 (第一百廿三句 第一百廿四句)
我们的元神，当其寂然不动的时候，不可以说他是有。当其感而遂通的时候，又不可以说他是无。只好说是无中妙有。凡世间道理，不可拿言语形容，不可用心思推测的，都叫作妙。妙有也是这种道理。既不偏于无，亦不偏于有，因此就难于执持。所谓难于执持，就是说把握不牢，捉摸不定。照这样看来，工夫究竟如何下手呢。但诸君要懂得，世人养育婴儿，全靠母亲力量。我们元神譬喻婴儿。试问元神之母是什么。老子《道德经》第一章云："无名天地之始。有名万物之母。"第二十章云："我独异于人。而贵求食于母。"第二十五章云："有物混成。先天地生，寂兮寥兮。独立而不改。周行而不殆。可以为天下母。吾不知其名。字之曰道。"因此我们可以断定母就是道。若要养育元神，必须凭借道力。道是什么。道就是阴阳。阴阳就是性命。性命就是神气。初下手工夫，就是以神驭气，以气养神。神气合一，就是修道。 [2]
缄藏俊辩黜聪明 收卷精神作愚鲁 (第一百廿五句 第一百廿六句)
精神发于耳目，叫作聪明。发于言论文章，叫作俊辩。缄，是封闭。藏，收藏。黜，是废弃。收卷，等于收卷。这两句大意，是劝人把自己精神收藏在身体里面，不要发泻在身体外面，要学老子《道德经》上所说："大辩若讷，大巧若拙"的样子，是为修道初步下手的办法。
坚心一志任前程 大道于人终不负 (第一百廿七句 第一百廿八句)
必要坚定，志要专一，任我们向前途走去，终可以达到目的，那时才晓得大道不负于人。所怕的就是人们自己不肯走这条大道，偏喜欢走邪路旁门，非但今生落一场空，并且来生尚要招得种种恶报，何苦乃尔。