探讨《达摩四行论》一“一理入；二行入：报怨行，随缘行，无所求行，称法行”科学意义

先后天合练

            大道养生平台
          生命科学研讨会

隆重邀请您（所有有缘人及未来有缘人）参加第一百零一期(W)期腾讯会议周三“性命双修部分”（101w）（总第三百三十二期）

会议主题：“性命双修”可增寿---探讨交流天顺本《菩提达摩四行论·入道修行纲要门第一》所载『若夫入道多途，要而言之，不出二种。一是理入，二是行入。理入者，谓藉教悟宗，深信含生同一真性，但为客尘妄想所覆，不能显了。若也舍妄改真，凝心壁观，无自无他，凡圣等一，坚住不移，更不随于文教，此即与理冥符，无有分别，寂然无为，名之理入。行入者，所谓四行。其馀诸行，悉入此行中。何等为四？一者报怨行，二者随缘行，三者无所求行，四者称法行。云何第一报怨行者？修道行人，若受苦时，当自念言：“我从往昔，无数劫中，弃本从末，流浪诸有，起多怨憎，违害无限。今虽无犯，是我宿殃恶业果熟，非天非人所能见与。”甘心忍受，都无怨雠（chóu）。经云“逢苦不忧”也。何以故？以识达故。此心生时，与理相应，体怨进道，是故说言报怨行。
第二随缘行者，众生无我，并缘业所转，苦乐齐受，皆从缘生。若得胜报荣誉等事，是我过去宿因所感，今方得之，缘尽还无，何喜之有。得失从缘，心无增减，喜风不动，冥顺于道，是故说言随缘行。
第三无所求行者，世人长迷，处处贪著名之为求。智者悟真，理将俗反，心安心无为，形随运转，万有斯空，无所愿乐。功德黑暗，常相随逐，三界久居，犹如火宅。有身皆苦，谁得而安。了达此处，故于诸有，息想无求。经云“有求皆苦，无求乃乐”也。判知无求真为道行。
第四称法行者，性净之理，目之为法。此理众相斯空，无染无著无此无彼。经云：“法无众生，离众生垢故。法无有我，离我垢故。”智者若能信解此理，应当称法而行，法体无悭贪，于身命财，行檀舍施，心无悭（qian）惜。达解三空，不倚不著，但为去垢，摄化众生，而不取相。此为自利，复能利他，亦能庄严菩提之道。檀（tán）施既尔，馀五亦然。为除妄想，修行六度，而无所行，是为称法行。』的深刻含义及其先天生命科学意义？


欢迎大家踊跃参加体验高级生命状态的训练和大道生活化之习授！   

建威、莲花、见素抱朴、善缘、朱光映、星空、秀凤、哈森高娃、Luke、王新龙、仙荷、刘奕辰、烟霞客、修、传芹、微笑、左文亮、三修三防、忘忧草、覺驊、强秀芹、同尘、志刚、心息性澄、张丽华、西酉等：参加周三腾讯会议“性命双修”方面的探讨并做出概括总结，在第二阶段随时发表自己的感悟体会兼提出文武火训练中的各种问题和疑惑并参与讨论”（讲话中不提八十年代流行的qg敏感字词及短寿、坐化、往生、涅槃、圆寂等宗教迷信用语）；同时探讨解答大道养生平台核心管理人员每周值班日为大家提出来的“讨论提纲”中的各个问题；然后参加第三阶段的武火训练和体验，为进一步线下保持文火状态打下坚实基础！要坚信大道养生会让每个矢志不移者长寿的！
会议时间：
2023/06/28: 19:03-19:33:童心武火训练；
2023/06/28： 19:33～23:03探讨交流智心破相阶段；
2023/06/28：  23:03～06/29：  1：03童心武火训练阶段；
(每周三Wednesday晚上循环召开）

欢迎大家光临浏览大道养生平台网站
www.dadaoyangsheng.xyz
现代明师、许多先贤圣人至人真人、大德祖师及现代圣人的经典语录和累次大道养生探讨音频都能在上面网站上找到！


           单医生从九个方面来阐述周三“性命双修部分”第一百期（总第332期）腾讯会议的主题：探讨交流天顺本《菩提达摩四行论·入道修行纲要门第一》所载

         『一、若夫入道多途，要而言之，不出二种。一是理入，二是行入。理入者，谓藉教悟宗，深信含生同一真性，但为客尘妄想所覆，不能显了。若也舍妄改真，凝心壁观，无自无他，凡圣等一，坚住不移，更不随于文教，此即与理冥扶，无有分别，寂然无为，名之理入。

          二、行入者，所谓四行。其馀诸行，悉入此行中。何等为四？一者报怨行，二者随缘行，三者无所求行，四者称法行。

          三、云何第一报怨行者？修道行人，若受苦时，当自念言：“我从往昔，无数劫中，弃本从末，流浪诸有，起多怨憎，违害无限。今虽无犯，是我宿殃恶业果熟，非天非人所能见与。”甘心忍受，都无怨雠（chóu）。

          四、经云“逢苦不忧”也。何以故？以识达故。此（比）心生时，与理相应，体怨进道，是故说言报怨行。

           五、第二随缘行者，众生无我，并缘业所转，苦乐齐受，皆从缘生。若得胜报荣誉等事，是我过去宿因所感，今方得之，缘尽还无，何喜之有。得失从缘，心无增减，喜风不动，冥顺于道，是故说言随缘行。

           六、第三无所求行者，世人长迷，处处贪著名之为求。智者悟真，理将俗反，心安心无为，形随运转，万有斯空，无所愿乐。功德黑暗，常相随逐，三界久居，犹如火宅。有身皆苦，谁得而安。了达此处，故于诸有，息想无求。

             七、经云“有求皆苦，无求乃乐”也。判知无求真为道行。

            八、第四称法行者，性净之理，目之为法。此理众相斯空，无染无著无此无彼。

            九、经云：“法无众生，离众生垢故。法无有我，离我垢故。”智者若能信解此理，应当称法而行，法体无悭贪，于身命财，行檀（tán）舍施，心无悭惜。达解三空，不倚不著，但为去垢，摄化众生，而不取相。此为自利，复能利他，亦能庄严菩提之道。檀施既尔，馀五亦然。为除妄想，修行六度，而无所行，是为称法行。』的深刻含义及其先天生命科学意义。九个方面可以理解为一个方面就是怎样去训练童心、智心、德心，达到积全德而不危的大目标。每个方面只是侧重点不同，相当于九个手指，指的是同一个月亮。
           第一方面，假如说想入道有多种途径，概要的总结一下，不出二种: 一是理入，二是行入。理入者，通过经教道理，悟到“所有众生都有自性第九识”，只是为外在的抱阳诱惑和内在的妄想带来的灰尘所蒙蔽，造成自性不显，而处于隐的状态。若能舍掉妄心第六识，才能开发第九识。所以要立大志、感大兴趣才行。

           第二方面，对行入的概括，所有行入离不开这四种: 一者抱怨行，二者随缘行，三者无所求行。四者称法行。

         第三方面，为什么说第一抱怨行者: 修道行人受苦时，当自言自语: 我从往昔，无数劫中，舍去九识求六识，流浪诸有，在乎大小、多少，得与失，怨、恨，违背道害的是自己。今虽无犯，是原来宿殃恶业果熟，无怨天尤人，甘心乐受，都不埋怨、憎恨。

            第四方面，经云: “逢苦不忧”没情绪乐受。这种心与天理、道相应。

            第五方面，第二随缘行者:  众生无我，都是根据业力所转的。若有好缘，都是过去的宿因所感，得失随缘，缘尽还无。冥: 似看非看，似说非说……。

         第六方面，第三无所求行者: 世人常迷，光求有，求抱阳就没有功德，三界久住，犹如火宅。有身份皆苦，不要报身，要化身、法身，把这个事看透了，不求抱阳，息掉六识的想法，就无所求了。

          第七方面，经云: 古人说过，只要求，就有苦，不求就是乐，无求真为道行。

            第八方面，第四称法行者: 真法，此理无相，无染无著，无此无彼。

           第九方面，经云: 六、七、八识都干净才能出来真法，修道修出九识才能信解此理，外息诸缘，度化众生。六度就是除掉妄想。观天之道，执天之行，而无所行，是为称法行。

          ～～～由善缘根据录音整理未经修改