探讨《四行论·一相平等无别门》“言生生者本不生，言灭灭者亦不灭”先天生命科学意义

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隆重邀请您（所有有缘人及未来有缘人）参加第一百零三期(W)期腾讯会议周三“性命双修部分”（103w）（总第三百四十期）

会议主题：“性命双修”可增寿---探讨交流天顺本《菩提达摩四行论·一相平等无别门第三》所载『融心令使净，若其片起即便生灭，于中忆想造邪命，觅法计业不亡。展转增垢心难究竟。智者暂闻八字，即悟理，始知六年徒苦行。世间扰扰尽是魔民，徒自暄暄空斗诤。虚妄作解化众生，口谈药方不除疾。寂寂从来本无相，何有善恶及邪正。言生生者本不生，言灭灭者亦不灭。动即不动，定即非定。影由形起，响藉声来。捺影劳形，不知形之是影本；扬声止响，不知声之是响根。蠲除烦恼而求涅盘者，喻如去形而觅影。舍离众生而求佛者，喻如默声而寻响。故知迷悟一徒，愚智非别。无名处强为立名，因其名即是非生矣。无理处强为作理，因其理即诤论兴焉。幻化非真，谁是谁非？虚妄无实，何有何无。当知得无所得，失无所失。未及造谈，聊申此句，拒论玄旨。』的深刻含义及其先天生命科学意义？

欢迎大家踊跃参加体验高级生命状态的训练和大道生活化之习授！   

建威、莲花、见素抱朴、善缘、朱光映、星空、秀凤、哈森高娃、Luke、王新龙、刘长清、仙荷、刘奕辰、修、传芹等：参加周三腾讯会议“性命双修”方面的探讨并做出概括总结，在第二阶段随时发表自己的感悟体会兼提出文武火训练中的各种问题和疑惑并参与讨论”（讲话中不提八十年代流行的qg敏感字词及短寿、坐化、往生、涅槃、圆寂等宗教迷信用语）；同时探讨解答大道养生平台核心管理人员每周值班日为大家提出来的“讨论提纲”中的各个问题；然后参加第三阶段的武火训练和体验，为进一步线下保持文火状态打下坚实基础！要坚信大道养生会让每个矢志不移者长寿的！
会议时间：
2023/07/12: 19:03-19:33:童心武火训练；
2023/07/12： 19:33～23:03探讨交流智心破相阶段；
2023/07/12：  23:03～07/13：  1：03童心武火训练阶段；
(每周三Wednesday晚上循环召开）


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           单医生从九个方面来阐述周三“性命双修部分”第一百零三期（总第340期）腾讯会议的主题：探讨交流天顺本《菩提达摩四行论·一相平等无别门第三》所载『
一、融心令使净，若其片起即便生灭，于中忆想造邪命，觅法计业不亡。
二、展转增垢心难究竟。智者暂闻八字，即悟理，始知六年徒苦行。
三、世间扰扰尽是魔民，徒自暄暄空斗诤。虚妄作解化众生，口谈药方不除疾。
四、寂寂从来本无相，何有善恶及邪正。言生生者本不生，言灭灭者亦不灭。
五、动即不动，定即非定。影由形起，响藉声来。
六、捺影劳形，不知形之是影本；扬声止响，不知声之是响根。
七、蠲除烦恼而求涅盘者，喻如去形而觅影。舍离众生而求佛者，喻如默声而寻响。故知迷悟一徒，愚智非别。
八、无名处强为立名，因其名即是非生矣。无理处强为作理，因其理即诤论兴焉。幻化非真，谁是谁非？
九、虚妄无实，何有何无。当知得无所得，失无所失。未及造谈，聊申此句，拒论玄旨。
』的深刻含义及其先天生命科学意义。
九个方面可以理解为一个方面，就是怎样去训练童心，智心，德心，达到积全德而不危的大目标。每个方面只是侧重点不同，相当于九个手指，指的是同一个月亮。


           第一方面: 让智慧之心包容万事万物和众人，并使心清净无染。遇到某一人、事、物心动就有了生灭，就是二本。二是无常，一本是常，凡是没有看到先天一和常的，都是亏心为。
以心慧融解种种的境界及深层次的妄想和执着，使心和境全部净化掉。凡是第六识忆想造的业都是造邪命，对所有的法不要去迷，法无定法。“计业不亡”，刹那心念起的时候，就进入生死流转之中，就进入种种的忆想分别计度之中，然后就开始造业，一切可空，因果不空，业力不亡。层层叠叠的污染越来越重，“心难究竟”。当真正地以心来融会贯通一切法的时候，你就会把那些幻相破除掉。

           第二方面: 辗转增垢没有找到真相。智者暂闻八字，即悟理，才知道白受六年苦行。八字“外息诸缘，内心无喘”，有智慧的人听到后，就会领悟其中的义理，就没有了妄想。这就看各人的根机和因缘了。你听不懂，别人给你解释，你照样也不会懂。有智慧的人暂闻片言只语的智慧语，就会悟道，就知道六年苦行只是徒劳。

         第三方面: “世间扰扰尽是魔民”，实际上都是有为法，“徒自喧喧空斗争”，外界着相就会有干扰，都是魔民。跟外界争论，外界的一切干扰都是自己的心。“虚妄作解化众生”，好像能够解决众生的问题，好像能够度化众生，实际上都是在虚妄法、虚妄见中打转。“口谈药方不除疾”，整天嘴里讲只是第六识的玄谈，并不能从根本上解决生死问题，多言数穷，不如守中。用妄心来化解众生，用后天药方除不了病魔。

          第四方面，真正的那个东西“寂寂从来本无相”，本来无相，也没有善恶邪正，是常寂光、寂灭相、寂灭法身。言生生者本不生，言灭灭者亦不灭。动即不动，定即非定。比如生和灭，生者本来不生，灭者本来不灭。也就是说，生就是不生，灭就是不灭；本来无生，所以就谈不上灭。本自无生，所以更没有灭。这个生灭法，我们要如何透过它呢？如果安住于不生不灭，等于把不生不灭认为是一个东西。你执着于它，把它列为一个最高的原则，那这个不生不灭就不是实相的不生不灭，而是你内心安立的一个不生不灭，实际上就是一种妄想。至无相即真相，哪来的邪和正啊。在第六识里说生的生者本不生，在第六识里说灭的灭者亦不灭。

           第五方面，于动和定，“动即不动，定即非定”，动不是动，定不是定。自发功的动即心不动，静极而生禅动，就没有相了。听到的声音，就是着相了，要听那听不到的声音。

          第六方面，外界都是影子，不知形才是影子的根本；外界到处是响音，不知声才是响的根。
“捺影劳形，不知形是影本”，身体实际上只是一个影子，要三分练、七分修心是根本。“扬声止响，不知声是响根”，若欲发声而止回响，这是本末倒置，不明白响是由声而起的道理。舍离众生而求佛者，喻如默响而寻声。故知迷悟一徒，愚智非别。想要消除烦恼而求证涅槃，犹如离形而找影子，岂不知道形影不离？有形便有影，影就是形之影。

第七方面，凡是通过不去烦恼求涅盘的，都是舍本求末。舍离众生而求佛，都走偏了。迷悟的人是一个人，愚智的人，不要去分别他们。蠲除烦恼而求涅盘者，喻如去形而觅影。舍离众生而求佛者，喻如默声而寻响。故知迷悟一徒，愚智非别。所以，如果想把烦恼彻底地消灭掉，另外找一个涅槃的话，那就如离形觅影，是不可能的。嘴巴不说话，却想听到自己的声音，那也是不可能的。求佛若是离开众生而求的话，就找不到。烦恼和涅槃、众生和佛，这两者就如形和影、声和响的关系。迷和悟、愚和智其实没有什么差异。
         
        第八方面: 无名处强为立名，因其名即是非生矣。无理处强为作理，因其理即诤论兴焉。幻化非真，谁是谁非？“无名处强为立名”，本来那个东西没法可说，但你一定要说，那就会有佛有众生，有悟就有迷，有智慧就有愚痴，有净土就有秽土。“因其名即是非生矣”，因这个名又产生了无穷无尽的是是非非。“无理处强为作理，因其理即诤论兴焉。”是讲名和理的虚妄性，第六识的人们强作道理就滋生了许多争论。尽管心会千变万化，但是人还是这一个人。如果在影子里边寻找，就找不到。“无理处强为作理”，因其理就生诤论，按照众生分别出的这个理和名，就会生起许许多多的妄想和执着。事情本身就是这样，但是我们会由此而引起争论。可本来无有名，强立名，是非出来了。名用妄心生出来的。本来无有理强作理，着相的理。因为理造成争论。凡是用六、七、八识看到的都是幻化。如果用第九识看无非无是。着相就是大非，不着相就是大是。凡是做不到众人为亲的都是耗气的。

       第九方面: 虚妄无实，何有何无。当知得无所得，失无所失。未及造谈，聊申此句，拒论玄旨。幻化非真，谁是谁非？虚妄无实，何有何无。当知得无所得，失无所失。我们心理的想法也是幻化出来的，有什么真和假呢？有什么有和无呢？“当知得无所得，失无所失”，何必在虚幻里执着这个，执着那个？未及造谈，聊申此句，拒论玄旨。还没有更深地详谈，先讲一点儿，后面会再去讨论一些更深更细的问题。
       第六、七、八识都不真实，有不是真有，无不是真无。我们应该知道自己有金盘子（第九识），何必向外求去要饭，何必在乎外界抱阳的得失。凡是还没有用九识来看修炼的，就没有资格来论玄旨。

       ～～～由善缘根据录音整理