上阳子金丹大要卷之三

先后天合练

上阳子金丹大要卷之三

紫霄绛宫上阳子观吾陈致虚撰

上药

精气神说上

黄帝曰：知之修炼，谓之圣人。无上元君谓老子曰：长生之功由於丹，丹之成由於神，故将合丹，必正身心。《黄庭外景经》曰：玉池清水灌灵根，审能修之可长存。《心印经》曰：上药三品，神与气精。圣人言修炼合丹者，炼精气神而已。唯此三者，千古之上，万世之下，无以易之。而精、气、神有后天地，有先天地， 今将此二说别而晓之。

夫精者，极好之称。美者言精，恶者言麓，夫物皆然。凡人唯精最贵而甚少，在身中通有一升六合。此男子二八已满，未泄之成数，称得一斤。积而满者，至三 升，损而丧之者，不及一升。精与气相养，气聚则精盈，精盈则气盛。日啖饮食之华美者为精，故从未从青。人年十六则精泄，凡交一次则丧半合。所丧者少，即随 日生而补之，所补者阴精而已。唯元精一泄，非先天者，则不能补。若有丧而无益，则精竭而身惫也。故欲不节则精耗，精耗则气衰，气衰则病至，病至则身危。 噫，精之为物，其真宝乎，又奚可纵欲而丧躯乎。丹阳祖师曰：色者甚於虎狼，败人美行，损人善事，亡精减神，至於殒躯，为道之大孽也。下愚之人谓其寿命数 定，恣欲为快其意。古之戒曰：油枯灯尽，髓竭人亡。是知精实一身之根本，未有木无根而能久乎。象川翁曰：精为生气，气能生神，荣卫一身，莫大於此。养生之 士，先宝其精，精满则气壮，气壮则神旺，神旺则身健而少病。内则五藏敷华，外则皮肤润泽。颜容光彩，耳目聪明，老当益壮，神气坚强。尝见高年欲情未衰，此 其蚤年泄迟之验，至此又能绝欲，则寿更多。精之全者，无如赤子。赤子受父母阴阳二气而生，日以增长。老子曰：骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而□作，精之至 也。使赤子如有知，保固其浑然之精而无亏泄，待其年壮明敏，乃遇至人授以燮调之道，必作无为之真仙矣。兹事固少。此以人身中之精而言，乃后天地之精，若论 还丹，却非此精。

夫金液还丹之精，姓金唤九三郎，讳元晶，号曰金华商夫君。居玉池之西，出入跨虎，乳名婴儿，晚则呼为金公。凡到邻家，便称主人，其情嗜交梨，此乃先天 地之精，却为人之至宝。老子曰：窈窈冥冥，其中有精，其精甚真，其中有信者，此也。修炼之士，先有此精，既若明了，即可仙矣。是号为金液还丹，佛号丈六金 身者，积精至十六两也。纯阳翁云：吞精食气先从有，悟理归真便入无。海蟾金丹歌曰：为甚神仙却爱身，也须借壳养精神。陈泥丸云：大药须凭精气神，采来一处 结交成。大药者，即金液还丹也。昔者，尧得之於务成子，亟欲修炼，缘总万机，虑不得就，乃捐天下而授舜，曰：惟精惟一，允执厥中。舜以授禹，而增之曰：人 心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。后来龙互禅师乃云：人情浓厚道情微，道用人情世岂知、空有人情无道用，人情能得几多时。从古到今修仙作佛者，未有 舍此精而别有路耶。

其后天地之精属阴，人若宝之，唯能健其身益其寿而已。学猥之徒，欲吞此精之秽，或采闺丹而咽，或运己精补脑，以是为道，不亦愚乎。独先天地之精属阳， 圣人修炼以为丹者，此也。云房老仙曰：涕唾精津气血液，七般物事尽为阴。又云：四大一身皆属阴，不知何物是阳精。赵中一云：一身内外总皆阴，莫把阳精裹面 寻。白紫清云：其精不是交感精，乃是玉皇口中涎。云门和尚云：乾坤之内，宇宙之间，中有一宝，秘在形山。孔子翼易曰：男女媾精，万物化生。若其上士，言下 须有指归。何以故？曰男女媾精，万物化生，此为奇特。若当时孔子以世俗生养之说为言，则必云男女媾精，人乃化生。却乃普云万物化生，於此切莫浅易看过了。 上士至人，一闻便了，中下之士，非遇真师直指密训，奚可暗猜。我师缘督子曰：何者为性命，人之一身至精至粹，至尊至贵，莫越精、气、神三者。举世罕能达 此。《黄庭经》云：急守精室勿妄泄，闭而宝之可长活。广成子授黄帝曰：毋劳汝形，毋摇汝精。黄帝以之而修炼，后於鼎湖上升，自后言修炼之道为黄老术，抑愚 矣。此乃金丹之大道也，不可谓术。世唯此事最大，人人可以修炼而成仙也。

夫气者，天地万物莫不由之。在天地之外包覆天地，在天地之内运行天地。日月星辰得以明，风云雷雨得以动，四时品物得以生长收藏，此唯天地间阴阳造化之 气尔。独人身之中，全其天地阴阳造化之气，得勤而用之。又有二焉。二者何也？有先天地之气，有后天地之气，今以后天地之气为言。此气生於谷，故从乞从米， 而蓄於胃，胃得谷而生气。黄帝曰：五藏之气会於胃，而气所由生也。叶文叔曰：人受生之初，在胞胎之内，随母呼吸，受气而成。及乎生下，剪去脐带，一点元灵 之气聚於脐下。凡人唯气最先，莫先於呼吸。眼耳鼻舌身意，皆由是气，非是气则色声香味触法，都不知觉。气之呼接于天根，吸接地根。气之在人身，有八百一十 丈，与脉偕行，衰旺相关。积而壮者倍之，因劳欲而丧者无一半而已。人唯宝精则气自裕，气裕则精盈。日啖饮食之精热者，益气。人年二十面气旺，节欲少劳者， 则气长而缓，多欲而劳倦者，则气少而短。气少则身弱，身弱则病生，病生则命危。试以日用常行见之，凡交感之后，气即促急。叶文叔云：众生迷蒙，醉於情爱， 日夜漏泄，不知其几何也。本去根枯，之死必矣。世人但知养生止於禁欲，殊不知一念若动，气随心散，精逐气忘。为此道者，当心体太虚，内外如一。噫，气之为 物，奚可不爱之乎。下愚之人，日则逞力多劳，夜则恣欲丧精，气因以乏。不知气乃命之蒂，未有花无蒂而不凋乎。养生之士，先资其气，资气在於寡欲，欲情不 动，则精气自相生矣。气之盛者少病，内则志坚骨强，外则筋力勇锐，身体秀实，齿白唇红，老而不衰，步履轻快。且气之全者，无如赤子。赤子禀父母阴阳之气， 日渐长而无亏，加以乳哺饮食，日以增羡。老子曰：终日号而嗌不嘎，和之至也。碧虚子陈景元注曰：天和之气至全也。故真人之息以踵，其嗌不哇。使赤子如有知 守其浑然之气，与精同保而不亏泄，年壮又遇至人，晓以永世之道，亦可作无为之真仙矣。兹事又少。丹阳祖师曰：薄滋味所以养气，去慎患所以养性。又曰：守气 之妙，在乎全精，尤当防其睡眠。《黄庭经》云：元气所合列宿分，紫烟上下三素云，灌溉五华植灵根。孔子曰：血气方刚，戒之在斗。夫人遇行走则气急而嘎，甚 睡则气麓而劓，唯坐静则气平而缓。又气属火，而脾因气以运。盖人睡则脾损而色黄，冷食亦然。多吃冷饭之后，而又行房，则能使人心狡而色黄。何以故？饭窒於 气，而意多婪，复嗜睡，而损脾也。此以人身中之气而言，乃后天地之气。傍门迷人，欲咽其津而纳此气，以为是道，犹炊砂而得饭，不亦惑乎。紫阳翁云：咽津纳 气是人行，有药方能造化生，鼎内若无真种子，犹将水火煮空铛。

唯先天真一之气，可炼还丹，乃自虚无中来。此气姓白，唤太一郎，名元炁，号曰宇宙主宰素练郎君。寄居西川，出入乘白马，乳名真种子，晚则呼白头老子。 到邻家便称父母，好食乌龟而多情，此为先天地之真气，却是人之至宝。《阴符经》曰：天之至秘，用之至公，禽之制在气。老子曰：万物负阴而抱阳，冲气以为 和。又云：或嘘或吹，或强或羸。大修行人，先须洞明此之一气，若得之，号曰紫金花，又曰摩尼珠。茅真君靖中吟曰：气是添年药，心为使气神，若知行气主，便 是得仙人。

上阳子金丹大要卷之三竟