诸法因缘无生门第三十五门

先后天合练

第三十五章：“诸法因缘无生门”。《中论》里龙树菩萨的一首偈子讲：“因缘所生法，我说即是空，亦为是假名，亦是中道义。”因缘所生法，就是我们的身心世界等等一切法。我们的心念、我们的身体、我们的外境，都是因缘所生。“我说即是空”，因缘所生的这一切法，我们所见闻觉知到的这个现象世界，从般若的智慧来看，所有的一切实际上就是空，就是前面所讲的不动相。“亦为是假名”，但是它也是假名。这个假名，指的是心的构造。虽然本体是空，但是我们的心可以构造它，我们的心可以显示它。一切法是我们的心，即妄想分别所显示出来的。如果执着万法实有，就进入生死流转之中。假名，也可以理解为我们心造作的文字相。万法唯心，心有种种的幻现。心，也是假名，也是中道义。中道，即非空非有。如果执着于空的话，是偏；如果执着于有，它是幻有，所以说非空非有。本章节讲“诸法因缘无生”，万法因缘而起，但是因缘本无生，所谓缘起性空。缘起性空，是佛法的很简单的一个总结，进一步的理解，缘起性空实际上也就是自性涅槃。缘起性空，性空即是圆满，一切法本来无障碍，缘起本来如幻，随举一法具一切法，圆满无障碍。问：“现见有生灭，云何言无生灭？”现见有生灭，为什么又说没有生灭呢？我们明明看到有寒暑往来，有日月交替，有昼夜变化。生灭明显有，那为什么说没有生灭呢？“现见有生灭”，针对问问题的人来讲，实际上他是相信了自己的眼睛。他觉得自己的眼睛看到了东西，他心里想昨天的我和今天的我是不一样的，十年前的我和现在的我是不一样的，百年以后我就没有了，所有的人都是这样的，小孩变成了大人，大人变成了老人，但为什么却说没有变化呢？实际上他相信了自己的眼睛，相信了自己眼睛所看见的这个现象世界实有。

我们的心也是从缘生的，也是共业形成的心。我们生在中国，就是中国人的语言、中国人的风俗习惯；如果在美国，就是美国人的习惯；在非洲，就是非洲人的语言；在欧洲，在德国、法国，就是德国和法国人的思维习惯……所以我们去描述一个东西，感知一个东西，判断一个东西的时候，我们都会用自己的这个心。但我们的心是什么呢？我们的心是一种现象，我们的心本来就是如幻、如化的显现。正因为心本如幻、如化，所以它本质上是不动相。问曰：“云何从缘生不名为生？”答曰：“从缘生，不从彼生，亦不自生，亦不共生，亦不无因生。进一步问，为什么从缘生不名为生？这里进一步解释，缘生无性、缘起无生、缘起性空的原理。“从缘生”，也即不是从彼生，不是自生，不是共生，也不是无因生。“不从彼生”，彼指他、另外一个。如A生B，B生C，就像爷爷、父亲、儿子、孙子这样一代代生下去，这叫彼生。“亦不自生”，也不是自己内部有个什么东西在生，不是自己能够产生；“亦不共生”，也不是因为A和B加起来生了一个C，当然从我们人类来看，似乎一男一女生一个孩子，但是这也是一种现象，不能够简单的如此理解；“亦不无因生”，不是平白无故而生。一切诸法从缘生，非自生、非彼生、不共生、不无因生。从缘生的，不名为生。一切诸法就是幻化的现象，无穷无尽的链条式的显现。这些道理古人常讲，也是《中论》里龙树菩萨的说法：“诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故知无生。”这些道理都是为了说明般若智慧观照的方法或者境界。又无生法，复无生者，亦无生处，是故知不生。无生法，没有生法，没有生者、生处。万法本自无生，没有生的这样一个过程，没有生的这样一个法，没有能生的人，也没有生处。整个这个法的现象及其生灭来历、处所等等都是空，所以叫无生法。因为因缘所生法，没有自性，生灭来去就是一种变化的现象，皆如空、如幻，所以叫不生。所见生者，幻生非生，幻灭非灭。”这一章名为“诸法因缘无生门”，显示万法因缘而现，但是本体无生。正如前面有人问，现见有生灭，为什么说没有生灭？其实众生所现见的生是幻生，如幻而生，如梦而生，如化而生，幻生不是真正的生，即没有生；所现见的灭是幻灭，幻灭不是真正的灭。所以没有生灭，生灭即非生灭。