探讨《离娄章句上·第十五至二十二节》“天下溺，援之以道；嫂溺，援之以手”先天意义

单厚昌

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会议主题：“天儒”增天德～探讨交流《孟子·离娄章句上·第十五节》》所云『
一、
　　孟子曰：“存乎人者，莫良于眸子。眸子不能掩其恶。胸中正，则眸子了焉；胸中不正，则眸子眊焉。听其言也，观其眸子，人焉廋哉？”』
及《孟子·离娄章句上·第十六节》『
二、
孟子曰：“恭者不侮人，俭者不夺人。侮夺人之君，惟恐不顺焉，恶得为恭俭？恭俭岂可以声音笑貌为哉？”』
及《孟子·离娄章句上·第十七节》『
三、
淳于髡曰：“男女授受不亲，礼与？”
　　孟子曰：“礼也。”
　　曰：“嫂溺则援之以手乎？”
　　曰：“嫂溺不援，是豺狼也。男女授受不亲，礼也；嫂溺援之以手者，权也。”
　　曰：“今天下溺矣，夫子之不援，何也？”
　　曰：“天下溺，援之以道；嫂溺，援之以手。子欲手援天下乎？”』
及《孟子·离娄章句上·第十八节》『
四、
公孙丑曰：“君子之不教子，何也？”
　　孟子曰：“势不行也。教者必以正；以正不行，继之以怒；继之以怒，则反夷矣。‘夫子教我以正，夫子未出于正也。’则是父子相夷也。父子相夷，则恶矣。古者易子而教之。父子之间不责善。责善则离，离则不祥莫大焉。”』
及《孟子·离娄章句上·第十九节》『
五、
　　孟子曰：“事孰为大？事亲为大；守孰为大？守身为大。不失其身而能事其亲者，吾闻之矣；失其身而能事其亲者，吾未之闻也。
六、
孰不为事？事亲，事之本也；孰不为守？守身，守之本也。曾子养曾皙，必有酒肉。将彻，必请所与。问有余，必曰‘有’。曾皙死，曾元养曾子，必有酒肉。将彻，不请所与。问有余，曰：‘亡矣’。将以复进也。此所谓养口体者也。若曾子，则可谓养志也。事亲若曾子者，可也。”』
及《孟子·离娄章句上·第二十节》『
七、
孟子曰：“人不足与适也，政不足间也。惟大人为能格君心之非。君仁莫不仁，君义莫不义，君正莫不正。一正君而国定矣。”』
及《孟子·离娄章句上·第二十一节》『
八、
　　孟子曰：“有不虞之誉，有求全之毁。”　　孟子曰：“有不虞之誉，有求全之毁。”』
及《孟子·离娄章句上·第二十二节》『
九、
　　孟子曰：“人之易其言也，无责耳矣。”』
的深刻含义及其先天生命科学意义？

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会议时间：
2024/05/11： 19:06---20:26
童心武火训练阶段，同时似听非听现代明师授功导引报告录音；
2024/05/11:    20:26---23:00
探讨交流智心破相阶段；
2024/05/11:  23:00---2024/05/12
    1：06再次童心武火训练阶段；
（每周六Saturday晚上循环召开）

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