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探讨《离娄章句上·第十五至二十二节》“天下溺,援之以道;嫂溺,援之以手”先天意义

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发表于 2024-5-11 19:57:45 来自手机 | 显示全部楼层 |阅读模式

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                生命科学研讨会

再次隆重邀请您(所有有缘人及未来有缘人)参加周六“天儒部分”第一百五十五(S)期(总第五百一十三期)腾讯会议(155s)

会议主题:“天儒”增天德~探讨交流《孟子·离娄章句上·第十五节》》所云『
一、
  孟子曰:“存乎人者,莫良于眸子。眸子不能掩其恶。胸中正,则眸子了焉;胸中不正,则眸子眊焉。听其言也,观其眸子,人焉廋哉?”』
及《孟子·离娄章句上·第十六节》『
二、
孟子曰:“恭者不侮人,俭者不夺人。侮夺人之君,惟恐不顺焉,恶得为恭俭?恭俭岂可以声音笑貌为哉?”』
及《孟子·离娄章句上·第十七节》『
三、
淳于髡曰:“男女授受不亲,礼与?”
  孟子曰:“礼也。”
  曰:“嫂溺则援之以手乎?”
  曰:“嫂溺不援,是豺狼也。男女授受不亲,礼也;嫂溺援之以手者,权也。”
  曰:“今天下溺矣,夫子之不援,何也?”
  曰:“天下溺,援之以道;嫂溺,援之以手。子欲手援天下乎?”』
及《孟子·离娄章句上·第十八节》『
四、
公孙丑曰:“君子之不教子,何也?”
  孟子曰:“势不行也。教者必以正;以正不行,继之以怒;继之以怒,则反夷矣。‘夫子教我以正,夫子未出于正也。’则是父子相夷也。父子相夷,则恶矣。古者易子而教之。父子之间不责善。责善则离,离则不祥莫大焉。”』
及《孟子·离娄章句上·第十九节》『
五、
  孟子曰:“事孰为大?事亲为大;守孰为大?守身为大。不失其身而能事其亲者,吾闻之矣;失其身而能事其亲者,吾未之闻也。
六、
孰不为事?事亲,事之本也;孰不为守?守身,守之本也。曾子养曾皙,必有酒肉。将彻,必请所与。问有余,必曰‘有’。曾皙死,曾元养曾子,必有酒肉。将彻,不请所与。问有余,曰:‘亡矣’。将以复进也。此所谓养口体者也。若曾子,则可谓养志也。事亲若曾子者,可也。”』
及《孟子·离娄章句上·第二十节》『
七、
孟子曰:“人不足与适也,政不足间也。惟大人为能格君心之非。君仁莫不仁,君义莫不义,君正莫不正。一正君而国定矣。”』
及《孟子·离娄章句上·第二十一节》『
八、
  孟子曰:“有不虞之誉,有求全之毁。”  孟子曰:“有不虞之誉,有求全之毁。”』
及《孟子·离娄章句上·第二十二节》『
九、
  孟子曰:“人之易其言也,无责耳矣。”』
的深刻含义及其先天生命科学意义?

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会议时间:
2024/05/11: 19:06---20:26
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2024/05/11:    20:26---23:00
探讨交流智心破相阶段;
2024/05/11:  23:00---2024/05/12
    1:06再次童心武火训练阶段;
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会议ID号:792-439-059


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