探讨《马蹄》“同乎无知，其德不离；同乎无欲，谓素朴。素朴民性得”先天生命科学意义

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会议主题：天武增负熵---探讨交流《庄子·外篇·马蹄章第二》所云『
一、
马，
蹄可以践霜雪，
毛可以御风寒。
齕（hé咬嚼）草饮水，翘足而陆，
此马之真性也。
虽有义台路寝，
无所用之。
二、
及至伯乐，曰“我善治马”
烧之，剔之，刻之，雒（luò）之。
连之以羁絷（jī zhí马络头和马缰绳），编之以皂(zào饲马的槽枥）栈（zhàn竹木栅栏或棚），
马之死者十二三矣！
饥之渴之，驰之骤之，整之齐之，
前有橛（jué马嚼子）饰之患，
而后有鞭筴（cè策）之威，
而马之死者已过半矣！
三、
陶者曰“我善治埴”
圆者中规， 方者中矩。
匠人曰“我善治木”
曲者中钩，直者应绳。
夫埴木之性，
岂欲中规矩钩绳哉！
四、
然且世世称之曰“伯乐善治马，
而陶匠善治埴木”
此亦治天下者之过也。
吾意善治天下者不然。
彼民有常性，
织而衣，耕而食，是谓同德。
一而不党，命曰天放。
故至德之世，
其行填填，其视颠颠。
当是时也 ，
山无蹊隧，泽无舟梁；
万物群生，连属其乡；
禽兽成群，草木遂长 。
五、
是故禽兽可系羁而游，
鸟鹊之巢可攀援而窥。
夫至德之世，
同与禽兽居，
族与万物并。
恶乎知君子小人哉！
同乎无知，其德不离；
同乎无欲，是谓素朴。
素朴而民性得矣。
六、
及至圣人，
蹩躠（bié sǎ）为仁，
踶跂（zhì qǐ）为义，
而天下始疑矣。
澶（chán）漫为乐，摘僻（zhāi pì）为礼，
而天下始分矣。
故纯朴不残，
孰为牺（xī）尊！
白玉不毁，孰为珪璋（guī zhāng）！
道德不废，安取仁义！
性情不离，安用礼乐！
七、
五色不乱，孰为文采！
五声不乱，孰应六律！
夫残朴以为器，工匠之罪也；
毁道德以为仁义，圣人之过也。
夫马陆居则食草饮水，
喜则交颈相靡（mí），
怒则分背相踢。
马知已此矣！
八、
夫加之以衡扼（è），
齐之以月题，
而马知介倪闉（yīn ）扼（è）鸷（zhì）曼诡衔（xián）窃辔（pèi）。
故马之知而能至盗者，
伯乐之罪也。
夫赫胥（hè xū ）氏之时，
民居不知所为，行不知所之，
含哺而熙，鼓腹而游。民能已此矣！
九、
及至圣人，
屈折礼乐以匡天下之形，
县跂仁义以慰天下之心，
而民乃始踶跂（zhì qǐ）好知，
争归于利，不可止也。
此亦圣人之过也。
』的深刻含义及其先天生命科学意义？

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2024/06/14：19：35—23：05智心破相探讨交流咨询模式；
2024/06/14：23：05— 2024/06/15:凌晨  08：05童心武火训练；（每周五Friday晚上循环召开）
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