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探讨《胠箧章第三》(一)“彼窃钩者诛,窃国者为诸侯”深刻含义及其先天生命科学意义

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发表于 2024-6-21 20:10:17 来自手机 | 显示全部楼层 |阅读模式
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           生命科学研讨会

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会议主题:天武增负熵---探讨交流《庄子·外篇·胠箧章第三》(一)所云『
一、
将为胠箧(qū qiè)探囊发匮之盗而为守备,则必摄缄縢(jiān téng),固扃谲(jiōng jué),此世俗之所谓知也。然而巨盗至,则负匮揭箧担囊而趋。唯恐缄縢扃谲之不固也!然则乡之所谓知者!不乃为大盗积者也?
二、
故尝试论之:世俗之所谓知者,有不为大盗积者乎?所谓圣者,有不为大盗守者乎?何以知其然邪?昔者齐国邻邑相望,鸡狗之音相闻,罔罟(wǎng gǔ)之所布,耒耨(lěi nòu)之所刺,方二千余里。阖(hé)四竟之内,所以立宗庙社稷,治邑(yì )屋州闾( lǘ)乡曲者,曷尝(hé cháng)不法圣人哉?
三、
然而田成子一旦杀齐君而盗其国,所盗者岂独其国邪?并与其圣知之法而盗之,故田成子有乎盗贼之名,而身处尧舜之安。小国不敢非,大国不敢诛,十二世有齐国,则是不乃窃齐国并与其圣知之法以守其盗贼之身乎?
四、
尝试论之:世俗之所谓至知者,有不为大盗积者乎?所谓至圣者,有不为大盗守者乎?何以知其然邪?昔者龙逢斩,比干剖,苌弘胣(chǐ车裂之刑),子胥靡。故四子之贤而身不免乎戮。
五、
故跖之徒问于跖曰:“盗亦有道乎?”跖曰:“何适而无有道邪?夫妄意室中之藏,圣也;入先,勇也;出后,义也;知可否,知也;分均,仁也。五者不备而能成大盗者,天下未之有也。”
六、
由是观之,善人不得圣人之道不立,跖不得圣人之道不行。天下之善人少而不善人多,则圣人之利天下也少而害天下也多。故曰:唇竭则齿寒,鲁酒薄而邯郸围,圣人生而大盗起。掊击圣人,纵舍盗贼,而天下始治矣。
七、
夫川竭而谷虚,丘夷而渊实。圣人已死,则大盗不起,天下平而无故矣!圣人不死,大盗不止。虽重圣人而治天下,则是重利盗跖也。
八、
为之斗斛以量之,则并与斗斛而窃之;为之权衡以称之,则并与权衡而窃之;为之符玺以信之,则并与符玺而窃之;为之仁义以矫之,则并与仁义而窃之。
九、
何以知其然邪?彼窃钩者诛,窃国者为诸侯,诸侯之门而仁义存焉,则是非窃仁义圣知邪?故逐于大盗,揭诸侯,窃仁义并斗斛权衡符玺之利者,虽有轩冕(miǎn)之赏弗能劝,斧钺(fǔ yuè)之威弗能禁。此重利盗跖而使不可禁者,是乃圣人之过也。
』的深刻含义及其先天生命科学意义?

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2024/06/21:19:35—23:05智心破相探讨交流咨询模式;
2024/06/21:23:05— 2024/06/22:凌晨  08:05童心武火训练;(每周五Friday晚上循环召开)
点击会议链接:
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会议ID号:800-216-785

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